PORTADA

(Elaborada por la revista)

Prisma ODS
Revista Científica Multidisciplinar
Volumen
5
, Número
6 -
Año 2026
Página | 1

Misión de Vida: Un Camino al Bienestar Integral a través de la
acción de Dar.
Cuatro Casos de Estudio

Life Mission: A Path to Holistic Well
-
being through the Act of Giving.
Four
Case Studies

Haydee Mervich

haydeemervich@hotmail.com

https://orcid.org/0009
-
0002
-
2546
-
0620

Investigadora independiente

Cuernavaca – México

Artículo recibido: 09/10/2026

Aceptado para publicación: 09/11/2026

Conflictos de Intereses: Ninguno que declarar.

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5
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6 -
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Página | 14

RESUMEN

Byung – Chul Han (en Fernández, 2022) describe a la sociedad actual en un estado de
hiperconexión
e
hipercomunicación
con
los
demás,
pero,
a
pesar
de
este
contexto,
presenciamos una franca desvinculación de la comunidad, y el debilitamiento de los vínculos
humanos, aquellos reales y profundos que nutren al nosotros, al sistema familia, ese lazo con
el
otro
que
permite
construir
al
propio
yo.
Hoy
los
vínculos
humanos
se
observan
como
relaciones momentáneas e impermanentes (Bauman, en Flores, 2011), en los que se pierde la
oportunidad de la trascendencia, la autenticidad y hasta la realización del ser. Este es un periodo
crítico
por
el
que
está
pasando
el
ser
líquido,
cansado,
desnivelado,
es
causado
por
el
alejamiento de las raíces, genera fragmentación de la realidad, y la necesidad de recuperar el
origen (Pániker en Nogueroles, 2019). El objetivo de esta investigación radicó explorar cómo
se construye el fenómeno llamado misión-función de vida en cuatro casos de la población
adulta en el contexto actual en México. Es importante comprender la manera de construirse
desde el ser personal hacia sí mismo, y cómo va creciendo también del ser personal hacia los
sistemas más complejos, trascendiéndose cada vez para el bien mayor; observando cómo las
cualidades, la historia personal, las decisiones y las vivencias de las personas las llevaron a
hacer lo que hacen y cómo eso los hace sentir y llegar al bienestar integral en cada una de sus
vidas. El método es de corte cualitativo con un enfoque descriptivo. Esta investigación incluye
la historia de vida de cuatro participantes; en este artículo se reportan los hallazgos globales de
los cuatro participantes en todas las categorías desarrolladas.

Palabras
clave:
bienestar
integral,
propósito
de
vida,
sentido
de
vida,
misión,
espiritualidad

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5
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6 -
Año 2026
Página | 15

ABSTRACT

Byung
-
Chul Han (cited in Fernández, 2022) describes contemporary society as being
in a state of hyperconnectivity and hypercommunication
with others; yet, despite this context,
we witness a clear detachment from the community and a weakening of human bonds
—
those
genuine, profound connections that nourish the "we" (the collective) and the family system,
and which serve as the essential link
to the "other" through which the self is constructed.
Today,
human bonds are often perceived as fleeting, impermanent relationships (Bauman, cited in
Flores, 2011)
—
a state in which the potential for transcendence, authenticity, and even self
-
actualization is lost.
This is a critical period for the "liquid," "tired," and "unbalanced" human
being
—
a state stemming from a detachment from one’s roots, which leads to the fragmentation
of reality and creates a need to reconnect with one’s origins (Pániker, cited in Noguero
les,
2019).
The objective of this research was to explore how the phenomenon known as one’s "life
mission/function" is constructed, through an examination of four adult individuals living in
contemporary Mexico.
It is important to understand how an individual constructs their sense
of self
—
both internally and in relation to increasingly complex systems
—
transcending the
individual ego for a greater good.
The study examines how an individual’s personal qualities,
life history, decisions, and experiences have shaped their current actions, and how these factors
influence
their
feelings
and
their
attainment
of
holistic
well
-
being.
The
study
employs
a
qualitative, descriptive methodology. It incorporates the life histories of four participants; this
article presents the overall findings across all the categories developed during the research.

Keywords:
holistic well
-
being, life purpose, meaning in life, mission, spirituality

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6 -
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INTRODUCCIÓN

El concepto de salud-bienestar que existe en la cosmovisión mesoamericana, es tan extenso
como lo que actualmente se define como Bienestar integral, que abarca desde lo corporal, lo
emocional, lo energético, incluyendo hasta la amplitud de las finanzas, la cosecha, el alimento,
el hogar, la familia, el ecosistema, etc.

Desde esta cosmovisión la salud (o la falta de ella) dependen de la armonía que haya en las
relaciones
al
dar
y
tomar,
por
lo
que
parte
importante
para
sostener
las
relaciones
es
una
estructura en la que cada elemento y cada persona dentro de su sistema tiene un lugar y una
función específicos. El tomar y dar da a las personas les da sentido para relacionarse y la
armonía
les
da
razón
para
hacerlo
de
manera
saludable
que
promueve
bienestar
desde
la
perspectiva integral a cada sistema, subsistema y al sistema mayor.

Al llegar la colonización, esta forma de ver al modelo de flujo de energía dentro del sistema
cambió, diluyendo el enfoque de Bienestar Integral, a partir de nuevas narrativas a través de
las que el paradigma occidental construye nuevas realidades, propone diferentes flujos de dar
y tomar, que cambian la manera como la persona, la familia y la comunidad se relacionan, se
comprenden y se sostienen cada una en su sistema superior, y con ello cambia la armonía para
proveerse de salud y de bienestar integral.

Hoy, 500 años después, se vive en un estado desvinculado de la comunidad cercana, del aquí
y del presente, pero, paradójicamente al mismo tiempo hiperconectado e hipercomunicado con
lo lejano y lo de afuera. En esa comunicación pasajera, superficial, que hay debajo de los
contactos
hiperconectividad
digital,
Byung
–
Chul
Han
(Fernández,
2022),
percibe
el
debilitamiento de los vínculos humanos, los reales y profundos, aquellos que nutren al nosotros
que hay en la comunidad, en la familia, e incluso en ese otro que se necesita para construir el
propio yo.

El
Ser
actual,
es
un
ser
agotado
y
depresivo,
que
vive
en
la
incertidumbre
de
relaciones
momentáneas,
en
la
liquidez
de
vínculos
impermanentes,
buscando
constantemente
su
identidad
(Zygmunt
Bauman
en
Flores,
2011),
sin
encontrar
autenticidad,
lejos
de
la
oportunidad de realización, o de un futuro con trascendencia.

Analizando
desde
la
perspectiva
ancestral,
el
debilitamiento
de
los
vínculos
humanos
(los
vínculos
impermanentes,
los
superficiales
o
la
franca
desconexión
de
la
comunidad,
la
desconexión de uno mismo y de la propia identidad) sucede al perder el fino equilibrio entre el

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tomar y dar, se pierde también la salud integral en la persona, afectando, con ello, al ambiente
al que pertenece.

Objetivos y Preguntas de Investigación

Explorar-registrar cómo se construye el fenómeno llamado misión-función de vida en 4 casos
de la población adulta en el contexto actual en México. Es importante comprender la manera
de construirse desde el ser personal hacia sí mismo, y cómo va creciendo hacia los sistemas
más complejos, trascendiéndose cada vez para el bien mayor; observando cómo las cualidades,
la historia personal, las decisiones y las vivencias de las personas las llevaron a hacer lo que
hacen, cómo es que son ellas quienes debían hacerlo.

METODOLOGÍA

Tipo de investigación

La investigación desarrollada fue de tipo cualitativa con alcance descriptivo, a través de un
modelo de entrevista en profundidad tipo historia de vida, eligiendo esta herramienta porque
permite el acercamiento sensible y humano de la realidad personal, familiar y social de los
entrevistados y sus procesos, en la multidimensionalidad del ser, al estudiar simultáneamente
los planos físico-material, social-cultural, personal-emocional, e incluso adentrarse en el plano
espiritual que específicamente podría considerarse de valor en este estudio.

Participantes

Se
decidió
elegir
a
conveniencia
a
cuatro
adultos
residentes
en
México,
de
cuyo
proceso
resultaron un hombre y tres mujeres, a quienes se les asignó un código de entrevistado para
proteger su identidad.

Los
criterios
de
inclusión
en
los
dos
primeros
procesos
fueron:
que
se
identifiquen
como
personas autorrealizadas, es decir, personas a) que se les note motivadas o realizadas, b) que se
observe cómo en su día a día utilizan sus potencialidades, talentos y capacidades para realizar
acciones con la que plasman su entrega o pasión de manera trascendente, y c) que sientan (y
sea
notoria)
la
congruencia
entre
lo
que
piensan-hacen-sienten.
Durante
el
proceso
de
investigación,
y
apoyados
en
un
proceso
de
selección
flexible,
recursivo,
dinámico
y
constructivo, se propuso a un perfil de entrevistado correspondiente al inciso b) que desde su
propia perspectiva se encuentre realizando su misión de vida, avanzando en la selección como
círculo virtuoso de información (Scribano, 2022).

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Escenario, Técnicas e Instrumentos

La primera entrevista, de carácter abierto y amplio, comenzó a partir de preguntas generadoras
como base que sirvieron para la profundización, promoviendo en el entrevistado presentar su
relato con estructura propia. Durante las sesiones subsecuentes, aunque siguieron siendo de
carácter abierto, avanzaron bajo una ruta de categorías previamente trazadas.

Todas las entrevistas fueron individuales, privadas, con un único entrevistador. Las entrevistas
se realizaron vía online en la mayoría de los casos, salvo algunas de ellas que se realizaron de
manera presencial de acuerdo con la conveniencia de cada participante y las condiciones de
salud
de
la
investigadora.
En
todos
los
casos
se
realizó
grabación
en
audio
(a
través
de
grabadora de dispositivo telefónico) y en todo momento se realizaron notas en un diario de
campo.
Para
realizar
la
entrevista
se
requirió
formalizar
día
y
hora,
avisando
el
tiempo
aproximado
de
entrevista,
así
como
también
informando
previamente
que
sería
necesario
firmar y enviar escaneada la carta de consentimiento informado (con anticipación revisada por
personal experto en temas legales).

Indispensable
para
la
investigación
fueron
los
espacios
para
conversar
tranquilamente
sin
interrupciones y en caso de ser a distancia, que ambos, tanto investigadora como participante,
dispusieran de buena señal de internet.

Se considera que el tiempo de recolección de información duró aproximadamente 6 semanas
por Entrevistado, es decir, cinco sesiones de una hora y media, una por semana.

El manejo de la información se realizó mediante grabaciones de audio que se transcribieron de
manera exacta. La información se organizó en una matriz, agrupándola de acuerdo con las
Categorías de investigación, subcategorías y Categorías emergentes.

Aspectos éticos

Todos
los
participantes
firmaron
un
consentimiento
informado,
previa
explicación
del
propósito de la investigación y asegurando que hubieran comprendido el objetivo de esta. Así
mismo, se les indicó que, en caso de decidir no continuar, podían interrumpir su participación
en cualquier momento. Se enfatizó, además, que su colaboración sería anónima y confidencial.

Análisis de datos

La
extensa
información
obtenida
de
las
cuatro
historias
de
vida
se
analizó
y
comparó
constantemente, delimitándola en las categorías de investigación definidas anteriormente y que

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están
alineadas
con
el
objetivo
de
investigación.
Se
buscaron
palabras
clave,
patrones
y
resultados significativos, a partir de los que se pudieran cimentar interpretaciones pasando de
los datos hacia el significado, y de ahí a la edificación de sentido a través del análisis discursivo
y comparación constante. Al comparar constantemente un acontecimiento con otros, se pueden
constatar nuevas categorías, preguntas y relaciones. Durante este proceso surgió una categoría
emergente denominada Personas importantes.

Si a través de la entrevista en profundidad se logra el contacto directo con las personas y con
los escenarios en los cuales tiene lugar la elaboración de los significados; en el procesamiento
de
la
información
se
descubren
o
reconocen
los
conflictos
y
fracturas,
las
divergencias
y
consensos,
las
regularidades
e
irregularidades,
las
diferencias
y
homogeneidades,
que
caracterizan la dinámica subyacente en la construcción de cualquier realidad humana que sea
objeto de investigación (Sandoval, 1996).

RESULTADOS

La descripción de los resultados inicia con la presentación de los participantes en una tabla
introductoria
informativa.
Posteriormente
se
explican
los
encuentros
que
se
consideran
sobresalientes, ya sea por las coincidencias o por los contrastes reflejados en los participantes,
acompañados por una aclaración de su relevancia, y por los testimonios que dan soporte a cada
uno de dichos hallazgos.

Discusiones o análisis

Esta sección responde a las preguntas ¿cómo se construye o teje la misión de acuerdo con los
resultados de la investigación? y ¿qué relación guarda con lo que han dicho otros autores?

Categoría 1 Familia

En la investigación, la información familiar muestra que la historia de la madre está marcada
en los discursos de los hijos, específicamente, en cómo esta historia se ve reflejada en la función
misión que cumplen los hijos en sus vidas, en aquello que el hijo busca en su vida, a veces a
través del equilibrio en camino hacia lo opuesto o buscando diferenciar la situación a través de
vivirla de una manera que sintoniza con sus creencias y sentires.

Son los deseos de las madres lo que ha estado aún presente en las vidas de los entrevistados,
siendo frases que trascienden al discurso y se traslapan a los actos, como formas que quedan
en el inconsciente familiar. Jung, (s.f.) explica que los aspectos descuidados de la psique (en

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este caso, de las madres) están navegando en el campo subconsciente familiar, tienen la opción
de ser corregidos -o no- por los hijos, quienes retoman la situación y la viven de una manera
diferente.

Tabla 1.
Equilibrio personal: entre lo propio y lo grupal familiar

DESEO DE
MAMÁ

VIVENCIA DE
MAMÁ

¿QUÉ ES LO DE
MAMÁ?

¿QUÉ ES LO
PROPIO?

Mamá deseaba
viajar

En vez de viajar, se
casó

Ella quiere viajar

Mi prioridad es estar
con mis hijos, no los
viajes,

Mi misión me nutre a
través de los viajes

Mamá deseaba
estudiar

En vez de estudiar,
apoyó en casa y a sus
hermanos a estudiar

Ella espera que me
dedique a trabajar en lo
que estudié

Ella quiere estudiar

Yo estudié dos
carreras. Me di cuenta
de que no quiero eso
para mí

Mi misión nutre los
cuidados de mi hogar

Mamá deseaba
estudiar,
trabajar, viajar

No pudo. Se dedicó al
cuidado de los hijos

Ella espera que yo no
estudie o viaje, me
detiene cuando quiero
estudiar o viajar

Yo sí deseo estudiar,
viajar y trabajar

Mamá era
joven, no estaba
lista para ser
mamá

En vez de la
maternidad, ella se
fue, tomó otra opción

Ella no quiere hacer
familia

Me sentía muy feliz,
pero me hacía falta la
pieza de ser mamá

Mi misión nutre mi
maternidad

Fuente:
elaboración propia.

Al
poner
como
prioridad
el
propio
sentir
de
la
misión,
los
entrevistados
encuentran
posibilidades y herramientas para desarrollar con mayor fluidez sus caminos, por ejemplo: En
el caso del Entrevistado 1, al estar dedicado a la misión (al dar), tiene la posibilidad de construir
su día a día con viajes y estancias nacionales e internacionales, a través de las que encuentra
una gran forma de enriquecer su proyecto primordial de crianza. Al escuchar su prioridad que
está relacionada con su misión, logra el equilibrio que lo diferencia del subconsciente familiar,
así,
estando
en
consciencia
encuentra
posibilidades
y
herramientas
para
desarrollarse
con
mayor fluidez.

La sintonía entre el querer y el hacer es otra parte clara de trascender el proceso. Por ejemplo,
en el caso de la Entrevistada 2 “Yo estudié dos carreras y me di cuenta de que no quiero eso
para mí”. Al ser vividos de una manera distinta, la información familiar entra en equilibrio,
pues el ajuste se hace observando lo que verdaderamente desea hacer, con amor, sin juicio.

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Los Entrevistados generan un camino distinto, otra impronta lo que ya estaba escrito en el
campo familiar (o en el holograma, como lo llama Laszlo (en Grof, 2010), brindan otra forma
de ver lo que se creía que así era, o que así debía de ser, abren una oportunidad distinta para
ser y hacer. La creación de nuevas formas de resolver situaciones antiguas enredadas en soledad
dentro del inconsciente familiar, son para el alma familiar un alivio, como una crisis que ha
sido escuchada y en cierta medida, curada. La trascendencia de la situación en el aporta salud-
bienestar
tanto
al
sistema-persona,
como
al
sistema-familia
y,
de
esta
manera,
se
está
cumpliendo la función-misión del Ser dentro de la familia.

Por la implicación que la madre tiene en la historia de la persona, en esta tesis la información
de la madre, toma el lugar del HILO #1.

Al mirar globalmente la investigación que la historia de la infancia del padre está marcada en
la función o misión del hijo. En las historias de vida de los entrevistados, aparecen padres que
han vivido infancias en las que alguna forma de violencia estuvo presente en las familias como
recurso para relacionarse. Esto es muestra
de que existe un desnivel entre la energía yang
(masculina) sobre la energía yin (femenina), es decir, aquella cultura, los valores y conductas
de las que habla Capra (2012), relacionados con el patriarcado: la sobreactividad y la fuerza,
las altas expectativas, las exigencias y el poder que se pueden ver como una situación constante
en la sociedad, provenientes del paradigma educativo y formativo. Al predominar yang, se
debilitan la sensibilidad, la capacidad de escucharse a sí o la intuición, características yin que
se requieren para la conexión con la misión de vida.

Jung observa el proceso de individuación como la meta del desarrollo humano, que busca la
realización de la totalidad de la psique, o del alma (el ego, el inconsciente personal, familiar y
el inconsciente colectivo-social). La historia del padre otorga al individuo ese trabajo personal
que ya ha hecho (o no) para ser equilibrado o completado a través de la propia historia. El yin
o el yang que no ha sido balanceado por el padre en su propia historia se puede percibir en un
nivel de sensibilidad, la escucha y la emocionalidad apagada o debilitada, haciendo complejo
acceder a su propio sentir, tener una comunicación clara, escuchar a la intuición, o entrar en
sus áreas emocionales o espirituales, tanto para el padre como para el hijo o hija.

El HILO #2, en este trabajo, tiene lugar para la información de la infancia del padre.

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Categoría 2 Nacimiento.

La información de Categoría 2 y Categoría 3 muestra que durante los primeros años de vida el
ambiente permite tomar y aprender de él.

Aunque cada nacimiento tiene un contexto y sentimientos distintos, la sensación de saberse
esperado y deseado es fácilmente identificable para para el primer nieto varón en la familia (la
energía
masculina).
En
cambio,
la
energía
femenina,
representada
por
las
entrevistadas
mujeres, se enfrentaron a un contexto cuyos sentimientos circulaban entre ser una experiencia
no deseada para mamá, ser una experiencia de incertidumbre ante el embarazo para la madre,
o ser una experiencia que se vivía en una realidad de carencia lejos del hogar biológico, en el
que dar en adopción fue la decisión final. Estas situaciones podrían leerse como una metáfora
de lo que sucede con la energía femenina y masculina en el patriarcado en el que se vive en la
actualidad, mejor explicado por Capra (1992).

La aceptación hacia lo establecido: lo masculino, y la dificultad con la que se está aceptando
la necesidad de lo femenino en el sistema: La mente ya acostumbrada a la energía masculina
genera una espera cómoda, con sentimientos de felicidad, de alegría, en el que aún las mismas
condiciones económicas o familiares, pueden lograr que la situación sea vista de otra manera:
¡es un niño, tendremos un varón! En cambio, abrir los brazos a la energía femenina genera
sensación de miedo, de incertidumbre, porque representa la capacidad de percibir y la de sentir,
pero se interpreta como debilidad. Sin embargo, también lo femenino implica la espiritualidad,
la conexión interior, la intuición, la capacidad creativa, el movimiento, implica, además, Dar.

¿Qué más es leíble? y ¿cómo se leen y se significan estos elementos del contexto? De acuerdo
con Quine (1984), el contexto tiene valor de acuerdo con la posibilidad de dar significación a
los elementos que hay alrededor y de crear relaciones en conjunto con esos significados, tal y
como se hacía en el mundo ancestral, en el que todos los elementos eran leíbles.

Pániker (en Pigem, 2001), propone al significado del contexto desde la base interpretativa de
la propia persona, dándole soporte desde la propia interpretación que la persona hace de su
historia y de su cultura.

La
información
que
la
persona
toma
del
contexto:
ambiente
emocional,
las
formas
de
relacionarse, y cómo decide significarla es el HILO #3.

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Las creencias alrededor del nacimiento y llegada al mundo son positivas y vinculadas con el
terreno espiritual: en los casos 1 y 4, que pudieran considerarse en posiciones extremas respecto
a la espera.

Desarrollan una relación sobresaliente con un ancestro (o con alguien de edad similar, muy
cercano
al
Entrevistado),
además
del
vínculo
con
los
padres,
mismo
que
es
capturado
y
explicado a través de la categoría emergente de Personas Importantes.

El perfil de los ancestros o Personas importantes tienen cualidades de personas dulces, tiernas,
generosas, atentas, expresivas, cercanas a los entrevistados sobre todo durante sus primeros
años
de
vida.
Son
personas
que
sonríen,
y
que,
a
diferencia
de
otros
adultos
cercanos
físicamente, se dan el tiempo de estar con esos niños tanto físicamente como emocionalmente.

Bauman (2001, en Flores, 2011) reconoce este vínculo con una persona ejemplar como una
relación que se ha perdido en la sociedad actual, pero que es necesaria para la persona como
un modelo de actuación para que ésta lo admire, lo observe y aspire a ser como éste; además,
Bauman
especifica
a
los
ancestros
como
posibles
y
viables
ejemplos
silenciosos
de
vidas
auténticamente plenas. Los entrevistados establecen una
relación
de importancia con
estos
ancestros porque los admiran, ya sea por su forma de actuar, por las habilidades que tiene o por
la plenitud que hay en sus vidas, siendo estas cualidades un modelo para ellos en el futuro, en
los momentos de transiciones importantes en su camino y en su misión.

El HILO #4 es el vínculo que los entrevistados generan con ese ancestro que funciona como
ejemplo o modelo para su vida.

Categoría 3 Primeros Años de Vida

Aunque
se
observan
distintos
tipos
de
crianza,
ambientes
emocionales
y
estilos
de
comunicación, en los que varían los niveles de tranquilidad, respeto, amor, siendo en algunos
casos y momentos cercanos y fluidos, o a veces lejanos y secos o tímidos, dependiendo de los
padres, pero también de las circunstancias; los entrevistados coinciden en disfrutar pasar el
tiempo en ambientes naturales, con árboles y frutos, con espacios para jugar y moverse, tocar
y oler elementos de la naturaleza como parte de su rutina diaria:

El lugar que el Entrevistado 1 llama hogar es un espacio de gran amplitud, natural, vivo, que
otras
personas
consideraban
utilizar
para
ir
de
paseo
y
de
disfrute
para
fin
de
semana.
Sintiéndose libre dentro de
este
ambiente
armónico y dinámico, se mueve
a
voluntad
con
seguridad.
¿Por
qué
es
importante?
Porque
a
través
de
la
exploración,
la
compañía,
el

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movimiento, el juego, el ambiente amoroso, aprende a sentir las condiciones que favorecen el
bienestar, la libertad y la armonía de su ser.

Para la Entrevistada 2, los juegos con los primos: subirse a un árbol, ir en avalancha, que para
ella significan risas, libertad, espontaneidad y felicidad, son las condiciones que favorecen la
armonía de su ser. Lo que desea es sentirse amada, apoyada, escuchada, o libre como lo es
cuando ríe libremente o cuando juega espontáneamente.

Para
la
Entrevistada
3
ante
la
dificultad
por
el
nacimiento
del
hermano
menor
y
la
de
integración a una nueva escuela, llora constantemente y presenta síntomas corporales que los
médicos no saben con precisión a qué
atribuir.
Sin
embargo, hay un espacio
en el
que la
Entrevistada 3 olvida los síntomas y se siente bien, en libertad, es en un área verde amplia, con
árboles y frutos, un lugar que permite el movimiento, el juego libre, los juegos de grupo y el
contacto con la naturaleza. Recurre a este espacio para sentirse en tranquilidad y es aquí en
donde aprende las condiciones que favorecen su armonía y bienestar.

¿Por qué es importante? El ser sabe qué condiciones favorecen a su bienestar, sabe cómo entrar
en armonía y conoce su estado de libertad. En el marco teórico no se encuentra información
respecto
a cómo un espacio de gran amplitud, natural, vivo, libre dentro de este ambiente
armónico y dinámico, exploración, la compañía, el movimiento, el juego, el ambiente amoroso
puedan generar o favorecer las condiciones que favorecen el bienestar, la libertad y la armonía
de su ser. Sin embargo, sí hay autores como Laszlo (Grof, 2010), que desde lo transpersonal
trata de comprender a la persona viendo más allá de la persona, entendiéndola como un ser
conectado con el entorno y unido a la conciencia de los demás y de lo demás, refiriéndose con
ello también al entorno ecológico y a la conexión espiritual. La conciencia de lo ecológico es
una invitación que también Pániker hace mención (en Pigem, 2001) para tratar de recuperar.

El HILO #5 es aprender, en el cuerpo, a sentir las condiciones que favorecen el bienestar, la
libertad y la armonía de su ser.

Categoría 4 Infancia (6 a 11 Años Aproximadamente)

Los
resultados
de
la
investigación
muestran
que
los
entrevistados
tuvieron
un
sueño,
imaginación, visualización o de un sentir especial en el pecho, que se relaciona con la actividad
de la misión a través de la que van a dar a los demás en el futuro.

El Entrevistado 1 se sueña en un kínder, en un aula, y al imaginarse se siente como pez en el
agua, haciendo referencia a estar muy cómodo, sentirse hábil y en su ambiente.

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La Entrevistada 2 tiene el constante deseo y el hábito de ordenar, delinear, centrar, con atención
muy plena siendo niña. Ese deseo de ordenar para los demás, lo retoma en la adultez durante
la sesión de terapia espiritual de reiki.

La Entrevistada 3 recibe un sentir espiritual de hacer servicio que llega al ser apenas una niña,
lo
identifica
a
partir
de
la
religiosidad
que
conoce
y
tomando
como
ejemplo
aquello
que
escucha o que ve en televisión: ser una monja o una misionera. La Entrevistada 3 además, se
ve en sus sueños realizando ese rol. Ella reconoce a través del sentir el deseo de hacer servicio,
entregar y entregarse, reconoce su camino hacia el auto trascender a través de esas imágenes
que ve y que sueña.

La
Entrevistada
4
se
recuerda
deseando
tener
su
propia
familia.
También,
recuerda
desde
pequeña ser muy sensible al dolor, al punto de llorar porque le causaba sufrimiento y considera
que ese sentir y esa conciencia del sufrimiento que pueden estar sintiendo es el origen de sus
ganas de ayudarlos.

En los cuatro casos, los niños están entrando en contacto con el campo al que van a dar. Ya sea
en un salón, en un hogar, a través de la tele, ellos ya están viendo sus habilidades en potencia
a
través
de
su
imaginación.
Una
comprensión
del
ser
ya
está
implícita
en
cada
uno,
dice
Heidegger (1997), y entra en sintonía con eso que ve porque es su propia naturaleza, porque el
hombre puede ser lo que debe ser (Maslow, 1996), en el sentido de ser auténtico consigo
mismo.

¿Cómo o en qué momento entran en contacto con ese campo? Los entrevistados se identifican
con un sentir espiritual activo en su vida. En los casos 1, 3 y 4, reportan que su espiritualidad
activa ocurre a través de la religión desde la infancia. En el caso 2, aunque crece ligada a la
religión desde la niñez, es en la adultez a través del nacimiento de su hijo cuando siente la
espiritualidad activa en su vida. Otra de las respuestas puede ser el
HILO #5 a través del
contexto, en el
que los
entrevistados coinciden
en la niñez al
disfrutar
pasar el
tiempo
en
ambientes naturales, con árboles y frutos, con espacios para jugar y moverse, tocar y oler
elementos de la naturaleza como parte de su rutina diaria.

Soñarse, imaginarse, visualizarse, estar muy atento o sentir algo especial en el pecho, algo que
genera disfrute “como pez en el agua”, está vinculado al Hilo #6 y es de ayuda para reconocer
la actividad de la misión orientada a dar a los demás.

El HILO #7 se refiere a la posibilidad de tener un espacio que vincule con la espiritualidad.

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Categoría 5 Adolescencia (12 a 18 Años Aproximadamente)

Los
entrevistados
entran
en
una
situación
o
sistema
en
el
que
se
sienten
no
integrados
o
aceptados,
dentro
de
la
situación
experimentan
situaciones
polares
buscando
entrar
en
equilibrio.

En el caso 1, las polaridades se encuentran distintas formas de abordar la situación, pero en el
mismo lugar.

En el testimonio 2, en las polaridades se observa el mismo comportamiento, pero dentro de
núcleos familiares distintos.

En la historia de la Entrevistada 3, las polaridades se observan en el mismo sentir, pero en
distintos lugares físicos.

En el caso de la Entrevistada 4, caminar entre las polaridades es una constante dualidad al tener
dos figuras maternas, que por un lado le genera sentimiento de enojo interno, y, por el otro, la
gratitud de tener casa, comida y sustento, pero que, no le permite sentirse integrada al sistema
familiar que la está acogiendo.

Jung, (en Mora, 2018), explica que el ser y toda experiencia humana es un proceso de constante
búsqueda de equilibrio,
entre lo personal
y lo colectivo. Primero, para
ser aceptado como
persona en el contexto social (ambiente), le es necesario asumir el
rol de un personaje de
acuerdo con el contexto en el que vive. Los Entrevistados, al intentar ser aceptados dentro del
ambiente que experimentan, se sienten incómodos, ajenos a, en caos. De acuerdo con Jung, el
proceso de desarrollo humano invita a explorarse, a experimentarse y a hacer ajustes necesarios
para sentirse ya sea cada vez más identificado con el contexto, aunque eso le haga alejarse u
olvidarse de sí mismo y de su propia esencia. Al momento de identificarse con el contexto la
persona pierde su propia individualidad y sus cualidades auténticas (Mora, 2018). Sin embargo,
al sentir esa incomodidad (de las acciones no alineadas con su esencia), los Entrevistados no
mantienen
el
personaje
o
la
máscara,
sino
que
caminan
hacia
la
otra
polaridad,
para
experimentar
la
situación
en
busca
de
congruencia
con
su
esencia,
y
en
busca
de
su
individualidad y de su autenticidad. En este punto encuentra equilibrio, la alineación con la
esencia.

Cuando la persona está en lugares o momentos no alineado a su esencia las creencias que crecen
son las que tienden a convertirse en una carga, en situaciones extremo, en sensación de ser
situaciones cuadradas, se transforman en dificultad, en miedo, en aislamiento, o en síntomas

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corporales. ¿Cómo puede saber si está en equilibrio y no confundirlo con identificación? A
través de sentir el HILO #5: ese aprendizaje que ya tiene dentro de sí, el de las condiciones que
favorecen el bienestar, la libertad y la armonía de su ser.

Entrar en una situación o sistema en el que se sienten no integrados, identificados o aceptados.
Dentro de la situación experimentan las polaridades buscando encontrar alineación o equilibrio
consigo mismos. Este es el HILO #8.

Categoría 6 Juventud (19 a 24 Años Aproximadamente)

La persona pasa por un momento de análisis que lo enfrenta a una toma de decisión importante
para llegar al espacio saludable, el equilibrio.

El Entrevistado 1 pasa por un de choque dentro de sí. El detectar y comunicar esas diferencias
entre lo que cree posible para el sistema y lo que el sistema está haciendo, genera dentro de la
comunidad problemas con los líderes que se reflejan en la comunicación: el Entrevistado es
acallado, limitado, excluido del grupo, al punto de necesitar tomar una decisión fundamental:
Prefiere salir de la organización, porque sabe que no la va a poder cambiar. A través de esta
toma de decisión el Entrevistado 1 logra llegar a ese sentir de libertad y alegría, sin culpa. Aquí
se confirma que su sentir está alineado consigo mismo. ¿Y la libertad para qué?...

Para la entrevistada 2, al llegar a la adultez la situación de orden extremo se presenta en su
hogar, en el que deseando acoger a su familia y hacerla sentir cómoda, al contrario, genera
discusiones y casi la separación de su matrimonio. Dispuesta a encontrar el equilibrio, se abre
a escuchar su esencia y sigue su intuición para alinearse con ella. Decide sacar lo que llama
locura (que también es su habilidad), a través de una actividad que pueda disfrutar y monetizar.
Así, genera un proyecto que mejora sus condiciones de vida y a su vez favorece su bienestar y
el de su familia. Es eso o el divorcio. El lugar saludable lo ubica en un hogar distinto del suyo,
en el que ese comportamiento aparentemente obsesivo es recibido como una virtud.

La entrevistada 3 lo siente como un anhelo, como un deseo muy fuerte. Sucede cuando desea
acudir a la universidad y se siente capaz de hacerlo, sin embargo, la madre intenta debilitar ese
deseo. Escuchando su intuición, acude a preguntar a los padres de su amiga, a amigos mayores,
a familiares que la orientan para tomar la decisión. La Entrevistada 3 avanza nuevamente hacia
lo que ella cree, en base a su sentir y a la libertad que anhela. Está buscando liberarse de los
limitantes que le pone el sistema. Cuando mamá no cree, ella encuentra poder en sí misma, se
teje aquí el HILO #4, el vínculo con la abuela. Se detecta diferente de los miembros de su

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familia, pero encuentra en ser distinta su propia fuerza, igual como su abuela, para viajar lejos,
como también hizo su abuela. La entrevistada 3 toma la decisión importante: Encuentra su
bienestar en la distancia, pues al estar lejos físicamente se siente con el valor de ser diferente y
de explayar su esencia. Irse le representa lo que ella anhela, la libertad, el espacio para ser ella
misma, para ser diferente. ¿Y la libertad para qué?...

Para la Entrevistada 4 sucede al darse cuenta de que el secuestro es un montaje realizado por
la
madre
biológica,
para
recibir
dinero
de
sus
tutores.
La
Entrevistada
4
se
cuestiona
la
necesidad que siente de tener un vínculo con su madre biológica, y esto la lleva a decidir tomar
en serio, con las manos y el corazón abierto, la relación emocional que le ofrece la madre del
corazón. Desde el momento en que corta relación emocional con su madre biológica, le da
mayor importancia a su madre del corazón, dejando de lado la constante dualidad emocional
que enfrentó durante las etapas anteriores. Esta decisión es el comienzo de un lugar saludable,
que trae estabilidad y transformación.

En
la
búsqueda
del
Sí
mismo,
al
que
Jung
(en
Mora,
en
Alonso,
2018)
llama
proceso
de
individuación, se utiliza la capacidad natural de explorarse para llegar a estados más elevados
de conciencia, en los que aparece la búsqueda de la realidad interna, la cual requiere de una
creciente
percepción
de
la
propia
realidad,
pero
no
solo
la
psicológica,
sino
también
la
emocional, la espiritual, permitiendo incluir las fortalezas y las limitaciones, redescubriendo
las potencialidades desde los propios ojos del Ser, que se mira desde una perspectiva distinta
más amplia, más libre e integral. Un ser consciente.

¿Y la libertad para qué? En el caso del Entrevistado 1, además de la libertad para decidir, de la
que habla Frankl (Yaccarini y Furman, 2017); y de la libertad para hacerse a sí mismo, que
explica Kant (Vázquez, 2011); Bohm (2008) observa a la libertad como una característica que
potencia la adaptación y la supervivencia humana, porque cuando el ser humano toma parte en
un proceso dentro de su sistema (o su totalidad, para Bohm), este queda fundamentalmente
cambiado, por la misma actividad con la que se propone cambiar la realidad que lo contiene.
El papel que el Entrevistado tiene al salir de la iglesia es fundamental porque al tomar su difícil
decisión, toma parte en ese proceso y cambia su realidad, al hacerlo, abre el camino para que
otras personas cambien la suya, pues deciden como él y dan el salto detrás de él, en busca de
guía para crianzas distintas para los niños, más respetuosas y lejos de la violencia. El proyecto
Cabaña se convierte en una Organización. Y se teje con el hilo cuatro de su abuelo
1

1
La explicación del hilo 5 se encuentra en la página 62 de este documento.

como un

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ejemplo que, todavía inconscientemente, lo guía y le cultiva el corazón, para seguir dando a los
demás lo que hoy él llama Crianza respetuosa.

… ¿Y la libertad para qué? En el caso de la Entrevistada 3, es ahí, estando lejos, en donde
encuentra su bienestar integral, en donde logra sentirse abierta, con la capacidad de percibir,
incluso ahí en la lejanía de la familia, encuentra que también es bonita e inteligente, pero, sobre
todo, en donde aprende que ella está integrada, deja de sentirse dividida, aprende que es un ser
en unidad con el todo.

El HILO #9 se refiere un momento de análisis que enfrenta a la persona a una toma de decisión
importante para llegar al espacio saludable, el equilibrio.

Categoría 7 Adultez (25 a 40 Años Aproximadamente)

Da el paso a la Misión social y con ello lleva detrás el trabajo hecho de su misión familiar y
misión personal.

El Entrevistado 1, en el camino de esta serie de entrevistas llega a la conclusión de que ese
llamado o esa pasión que siente se llama Misión: Ayudar a mejorar las condiciones en las que
viven y aprenden los niños, es generar un cambio en la forma en que los adultos tratan y educan
a los niños. Eso algo que está en él. Esa pasión o ese llamado a hacer algo más, a poder aportar
a la gente, a poder hacer algo diferente. Al hacerlo se siente como pez en el agua, es decir, que
se siente cómodo y en bienestar en su ambiente, y que se desenvuelve con facilidad. Sócrates
(Platón,
s.f.)
también
asocia
el
dar
como
la
forma
de
llegar
a
la
absoluta
plenitud,
a
esa
sensación de bienestar que él traduce como la tranquilidad de espíritu.

Dar
o
entregar
implica
reconocer
que
existe
el
otro.
Laszlo
(Grof,
2010)
habla
del
otro
comprendiendo a las personas como sistemas vivos, que pertenecen a un sistema mayor y que
se interrelacionan con éste y entre ellas. La interrelación forma una red de información, y de
vibración. A través de vincularse a la red para dar a los demás, al entregarse, la persona accede
a esa información en común, a aquella vibración que hay en la esencia de la comunidad. Wundt
(en
Rodríguez,
1981)
observa
esa
esencia
como
los
procesos
espirituales
que
son
comprensibles solo para quien los experimenta como el Entrevistado y su familia (o para quien
los observa con atención, como la investigadora o el lector); Laszlo (Grof, 2010) considera que
a ese fondo de conciencia colectiva se accede solo mediante intuiciones o sensaciones, ¿es ahí
también a lo que Sócrates llama plenitud y tranquilidad?

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En la figura 1 se pueden notar que, aunque los HILOS del Entrevistado 1 están ahí, es él quien
decide qué hacer y cómo tejerlos en formas variadas, usando su creatividad para Dar:

Figura 1.
Creatividad del Entrevistado en las formas de Dar su Misión.

Fuente:
elaboración propia.

Está convencido de que en todo lo que hizo y ha hecho cumple su misión, pues sus acciones
han seguido esa pasión o llamado, y todo el trabajo (aunque en distintos niveles, para diferentes
personas o en distintos lugares) sabe que va en la misma dirección.

Aquello tan especial que desea dar a los niños, lo desempeña de una manera tan significativa
2

2
Rogers (del Collado, 2020).

,
porque singular es su mirada, porque especial es aquello que le transmitió su abuelo, único el
pasado de su padre, singulares sus experiencias y vivencias, irrepetibles sus aprendizajes, que
sólo él puede ver el mundo desde esta perspectiva y dar desde ese lugar.

Para la Entrevistada 2 Dar servicio de organización y limpieza a otras personas, es una actividad
para entregar y entregarse a través de ordenar y alinear su espacio, entrando en la vida del otro,
pero de una manera diferente, pues se adelante a las necesidades, pone atención en los detalles,
toca con amor, con dulzura y con generosidad cada hogar. Esa es su forma de trascender su
totalidad y desempeñar una parte significativa en el mundo de los demás.

Al
realizar
esta
actividad
que
le
apasiona
(sin
importarle
dedicarse
o
no
a
periodismo
u
odontología como lo desea su mamá), rompe el deber ser que le imponían las expectativas
ajenas. Así, se alinea a su ser auténtico y con su propia naturaleza.

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El disfrute, pasión y libertad que siente, se proyectan en otras áreas de su vida, pues encuentra
fortaleza también para hacer el corte de cabello que deseaba hace años, y con ello reduce al
deber ser de la imagen y la carga femenina que aprendió desde niña. Al cortarse el cabello y
realizar todas estas acciones en su vida logra verse con más claridad, logra verse diferente.

En la figura 2, se encuentra la Misión de la Entrevistada 2 en los niveles personal, familiar y
personal, y se puede apreciar cómo se relacionan los tres niveles, tejiéndose delicadamente la
una con la siguiente, desde lo más íntimo hasta lo exterior. La misión de desarrollo personal de
la Entrevistada 2 reconstruye para sí misma el modelo de femenino que le es convincente y que
está en congruencia consigo, rompiendo los paradigmas del deber ser femenino y masculino
impregnados en ella desde antes de nacer. Dado que la misma familia la puso como ejemplo,
la misión de Entrevistada 2 como individuo dentro del sistema familiar es:

Figura 2.
Misión de Entrevistada 2 en sus niveles Personal, Familiar y Social

Fuente:
elaboración propia.

“Compartir ese nuevo modelo de lo femenino a mi familia en la generación que ya está y con
la
que
viene,
dejar
un
modelo
que
se
ve
distinto
a
la
imagen
rígida
y arcaica
que
tienen,
cambiándolo por uno en el que podamos trabajar en lo que queramos, podamos
estudiar y
aprender nuevas cosas, un modelo en el que podamos ser felices, pero, sobre todo, podamos
caminar el camino que deseemos”, (Entrevistada 2, 2024).

Es
una
función
irremplazable
y
es
única
de
la
Entrevistada
2,
dadas
las
características
de
balance que atraviesa su vida para encontrar la nueva forma de verse y la nueva forma de ver
a la femineidad que encontró en sí misma. En este sentido, pone a disposición del sistema

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En lo Social -
Comunitario
En lo Familiar
Misión personal
"Dar servicio de organización
de una manera diferente
(...) tocando con amor y
generosidad cada hogar",
(Entrevistada 2, 2024).
"Compartir ese nuevo
modelo de femenino a mi
familia, en el que podamos
(...) ser felices, y caminar el
camino que deseemos”,
(Entrevistada 2, 2024).
"Reconstruir para mí misma
mi modelo de
femenino,con aquello que
me es congruente",
(Entrevistada 2, 2024).

familiar nueva información que le permite entrar en armonía para evolucionar en la fase crítica
que enfrenta hoy.

Para la Entrevistada 4 el deseo de ser feliz y compartir felicidad, de querer ayudar a los demás,
de hacer mejor la vida con buenas acciones, o sea, ser una persona que esté para aportar cosas
buenas
a
la
sociedad,
es
su
forma
de
trascender
su
totalidad
y
desempeñar
una
parte
significativa en el mundo de los demás. Dar felicidad es un deseo que siente desde niña y que
la hace sentir feliz.

Se considera una persona sensible, sin embargo, al llegar la maternidad, su sentir se magnifica,
la lleva hacia su misión personal:

“Yo vivía muy feliz. La maternidad me cayó de lo más hermoso, ahorita estoy esperando al
segundo (…) cambió totalmente mi sentir, mi todo, expandió mi corazón, y me llenó de una
forma que yo jamás imaginé. La maternidad fue la pieza que me faltaba (…) me hizo sentir
más humilde, más humana, más vulnerable, y a la vez, decir, yo quiero mejorar en mí también.
Entonces, creo que justo era la pieza que hacía falta para pulirme como persona, y también
para sentirme totalmente realizada”, (Entrevistada 4, 2024).

Esta realización de persona y de convertirse en mamá, también logra colocar una pieza de su
misión familiar, que significa nueva información en el sistema familiar. Al tomar la maternidad
desde una visión diferente transforma el modelo biológico de ser mamá. Así, se alinea a su ser
auténtico y con su propia naturaleza, pero también, sana la impronta que estaba en el sistema
familiar, y crea una nueva forma de maternar, desde la felicidad, la cercanía, el compromiso,
para las generaciones que vienen:

“O sea, claro que tuve mi papá, mi mamá, o sea, claro que las navidades, qué bonitas, pero
emocional y psicológicamente, yo quería tener esta familia unida, como la idea de mi familia
y lograrla”, (Entrevistada 4, 2024).

Llevar a cabo la misión, para ella se puede definir como “me siento totalmente realizada”, “esto
era lo que me hace sentir más feliz, y sentí como si se destapara todavía más la felicidad. Era
la pieza, así encajó y brilló”, “estoy en un punto en mi vida que, de verdad, no es que sea
perfecto, no es que yo tenga el gran castillo, o que gane mucho, pero yo me siento plena (…)
me siento muy feliz con lo que logré, me siento plena, no es que esté en la empresa que me
gusta, pero me gusta lo que hago, estoy en el área comercial, y soy, creo que, de las pocas
afortunadas que siempre he trabajado feliz en lo que hace”, (Entrevistada 4, 2024). Esta misión

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reflejada en los tres niveles: personal, familiar y social, se ven dibujadas en la Tabla 9, en la
que de una manera muy concreta se observa cómo se va tejiendo lo personal con lo familiar, y
con lo social. Aunque los HILOS están ahí, es ella quien decide qué hacer y cómo hacer formas
variadas usando su creatividad para Dar:

“Soy vegetariana, o sea, porque adoptamos gatitos; apoyo así, si veo en Facebook rifas o
cosas así, trato de dar. Hay ocasiones en las que no tengo la posibilidad, porque pues hay
momentos en los que no es tan fácil, pero lo hago mucho de corazón, y fíjate que siento, y
también se lo he comentado a mi esposo, que cuando uno da de verdad de corazón, te lo
recompensa la vida de otras maneras, yo soy mucha de entrar a rifas, mucho, mucho, y de
donaciones, pero por causas, y la verdad, a mí me va muy bien. Me doy cuenta de que, al ser
tan desprendida de muchas cosas materiales, la vida me lo regresa, es como un ciclo, lo dejo
ir y regresa de otra manera”, (Entrevistada 4, 2024).

Figura 3.
Misión de Entrevistada 4 en sus niveles Personal, Familiar y Social

Fuente:
elaboración propia.

Al sentir las emociones y situaciones de los demás, se aclara su función de ayudar a quien lo
necesita como irremplazable para la sociedad, pues empatiza con y expande el bienestar al otro.
Su capacidad de maternar y de hacer familia de una forma consciente, teje una impronta única
y sanadora para la evolución de su sistema familiar.

j)
Finalmente,
durante
la
investigación
se
encontraron
características
similares
entre
los
participantes,
un
perfil
similar
durante
la
niñez,
durante
la
adolescencia
y
características

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En lo Social -
Comunitario
En lo Familiar
Misión personal
"Ayudar, hacer mejor la
vida a través de buenas
acciones que aporten a la
sociedad", (Entrevistada 4,
2024).
"Formar una familia unida,
transformar el modelo de
maternidad y familia en el
campo”, (Entrevistada 4,
2024).
"Ser feliz. Sentirme más
humilde, más humana,
más vulnerable, pulirme
como persona a través de
la maternidad",
(Entrevistada 4, 2024).

compartidas durante la adultez. Por ser en su mayoría de carácter femenino, hacen referencia a
este factor como clave en la percepción y construcción de las misiones en estas personas.

Durante la niñez, son personas que

Durante la adolescencia, son personas que

Durante la adultez

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Aunque en estos puntos se encuentran características de ambos polos, yin y yang, la mayoría
son de carácter femenino, lo que hace referencia a este factor como clave acompañante en la
percepción y construcción de las misiones en estas personas.

CONCLUSIONES

Durante esta investigación el objetivo fue Explorar-registrar cómo se construye el fenómeno
llamado misión de vida en 4 casos de personas adultas residentes en el contexto actual en
México, tratando de comprender, la manera de construirse desde el ser personal hacia sí mismo,
así
como
del
ser
personal
hacia
los
sistemas
más
complejos.
Haciendo
una
observaciones
cercanas, sensibles, humanas y subjetivas, presentes a través de las entrevistas de profundidad
con el método de las historias de vida, que permitieran meterse en la realidad de las personas
y profundizar junto con ellas para reconocer las cualidades, la historia personal, las decisiones
y las vivencias de los entrevistados que los llevaron a hacer lo que hacen, a detectar por qué
hacen lo que hacen y saber cómo es que llegaron a ser ellos quienes están haciendo esa función.

La
presente
investigación
permite
comprender
que
la
misión
de
vida
es
un
proceso
vivo,
relacional y dinámico, que se configura a partir de la interacción entre la historia personal, la
familiar, el contexto sociocultural y la capacidad del Ser para escucharse y para darse en el
mundo. La misión emerge como una manifestación de la unicidad que articula el bienestar
individual con la contribución al equilibrio de los sistemas más amplios a los que la persona
pertenece.

El análisis profundo de los cuatro casos revela que la historia materna ocupa un lugar en la
construcción de la misión a través de los deseos no realizados, las renuncias y las decisiones,
como
información
activa
en
el
campo
subconsciente
familiar,
inscrita
en
el
discurso,
las
elecciones, las acciones y las búsquedas de los hijos. Aunque esto no determina la misión, sí la
orienta a buscar diferenciación, equilibrio, resignificación.

El pasado del padre aparece también como un eje que incide en la forma en que los participantes
se relacionan la misión, reflejando a través de la expresión emocional, la sobre exigencia, la
sensibilidad para escucharse a sí mismos, y la capacidad para comunicarse, las historias de
rechazo, de violencia, de exigencia, de silencio o dureza afectiva. En este sentido, la misión se

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configura como una respuesta amorosa a aquello que dolió, desde la integración, propia y
transgeneracional.

Los resultados muestran que la construcción de misión de vida se consolida en la medida que
la persona logra una congruencia interna entre pensar, sentir y actuar. Esta alineación es el
resultado de un proceso que implica entrar en situaciones polares, buscar equilibrio, y tomar
decisiones fundamentales, que marcan un punto en el que la libertad deja de ser una abstracción
filosófica para convertirse en un principio ontológico de transformación, comprendida desde
una concepción activa, no como la ausencia de condicionamientos, sino como la capacidad de
responder
creativamente
a
ellos.
La
misión
se
revela,
entonces,
como
el
lugar
donde
con
libertad activa, el Ser, que se ha encontrado consigo mismo, se hace responsable de sí mismo
y de su impacto positivo en la totalidad.

Asimismo,
para
la
construcción
de
la
misión
el
contacto
con
la
naturaleza,
el
cuerpo,
la
espiritualidad, la intuición y las características yin, facilitan el acceso a la información del Ser.
Los participantes mostraron que cuando mantuvieron o recuperaron estos vínculos tuvieron
mayor claridad para estar en armonía y para reconocer su llamado, su pasión, su sueño. Cuando
estos vínculos están presentes en la vida de la persona, la misión se percibe con mayor claridad,
como si el individuo pudiera sintonizar con una transmisión interna que orienta su hacer. En
contraste,
el
alejamiento
de
estas
dimensiones
se
asocia
con
fragmentación,
confusión
y
dificultad para identificar la propia función.

Desde una mirada sistémica y transpersonal, la misión de vida se comprende como un acto de
dar que restablece el flujo de energía entre el individuo y la totalidad. Al poner su unicidad al
servicio de otros desde la autenticidad y el amor, la persona experimenta bienestar, plenitud y
sentido, no como recompensa, sino como consecuencia natural de estar en coherencia con su
esencia, entre lo que la persona es, lo que ha vivido y aquello a que está llamada o que desea
ofrecer al mundo. En este Dar, el Ser entra en un ciclo virtuoso de bienestar, en el que se realiza,
trasciende y aporta para que el sistema al que pertenece evolucione también.

En
términos
metodológicos,
el
uso
del
enfoque
cualitativo
interpretativo,
apoyado
en
entrevistas en profundidad, análisis discursivo y comparación constante, resultó especialmente
pertinente para el estudio de un fenómeno complejo, subjetivo y profundo como lo es la misión
de vida. Esta metodología permitió acceder no solo a los contenidos explícitos del discurso,
sino a los significados de la narrativa de los participantes. El carácter flexible y recursivo del

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análisis favoreció la emergencia de la categoría Personas importantes no prevista inicialmente,
respetando la lógica interna de cada historia de vida.

La metodología aplicada posibilitó una comprensión densa del fenómeno, en coherencia con
su naturaleza ontológica. La misión de vida se presenta como una construcción narrativa y
vivencial que solo puede ser comprendida desde la voz del propio sujeto. En este sentido, la
investigación confirma la validez epistemológica del enfoque interpretativo para el estudio del
Ser y sus procesos de realización, trascendencia y evolución.

Esta
investigación
aporta
a
la
disciplina
una
comprensión
de
la
misión
de
vida
como
un
fenómeno integrador, en el que convergen la historia personal, la historia familiar, los vínculos,
la libertad, la intuición, el sentir, la acción, la pasión, la búsqueda del equilibrio, pero también,
la búsqueda del Dar. La misión se revela como un acto de participación en la vida, consciente,
mediante el cual el Ser no solo encuentra su bienestar personal, sino que, al hacerlo, contribuye
a la armonía del sistema familiar, social, colectivo y ecológico. En un contexto contemporáneo
marcado por la fragmentación, el vacío de sentido y la desconexión de lo originario, la misión
de vida emerge como una vía concreta de reconexión y de humanización, de integralización
del Ser.

La propuesta basada en investigación, como cierre natural del proceso investigativo, se sustenta
en la comprensión de la misión de vida como un proceso en el Ser, que puede ser acompañado
-no dirigido- mediante espacios que favorezcan la escucha interna, la integración de la historia
personal y familiar, así como la recuperación del vínculo con el cuerpo, el sentir, y ampliarlo
hacia la naturaleza en la que se estimule el estado de bienestar, de armonía y de libertad. La
intervención facilita condiciones para que la persona reconozca su propia coherencia y en ella
despliegue su dar singular al mundo.

Acompañar procesos de reconocimiento de la misión implica respetar el ritmo del Ser, sostener
el tránsito por las polaridades, reconectar con la naturaleza y con la espiritualidad para facilitar
la
estancia
en
equilibrio,
favoreciendo
las
decisiones
auténticas
que
permitan
al
individuo
alinearse consigo mismo.

En cuanto a las líneas futuras de investigación, este trabajo abre múltiples posibilidades de
profundización
que
se
proyectan
hacia
una
práctica
transformadora
con
impacto
personal,
educativo y comunitario, hacia el estudio a otras etapas del ciclo vital, explorando cómo se
construye y resignifica la misión en la educación y la crianza de la infancia, la juventud, la
vejez o en contextos de crisis colectiva, en otros contextos culturales, comparando la influencia

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de
distintas
matrices
simbólicas
y
cosmovisiones.
Otra
línea
significativa
consiste
en
profundizar en el impacto de procesos de acompañamiento intencional en la clarificación y
personificación de la misión, evaluando sus efectos en el bienestar individual y comunitario.

Respecto
a
las
limitaciones
de
la
investigación,
vivir
con
condición
de
dolor
es
un
gran
potenciador, pero también es agente que bloquea. Este es el motivo por el que algunas de las
sesiones se realizaron a distancia, aunque se considera que hubieran podido ser mucho más
enriquecedoras de manera presencial, por la posibilidad que eso da de aproximarse mucho más
al espacio físico en el que la persona habita, escucharle mejor, atender otro tipo de detalles, etc.
Otro punto importante de este tipo de citas es que, aunque la sugerencia es estar en un espacio
cómodo, tranquilo, íntimo y con buena conexión a internet, dentro de las sesiones, las limitantes
técnicas suceden (más personas cerca de la persona que se está entrevistando, fallas en la
conexión
de
internet,
etc.),
causas
que
pueden
generar
barreras
en
la
comunicación,
distracciones, etc. En ambas situaciones se sugiere, para futuras investigaciones, privilegiar las
entrevistas presenciales.

Finalmente,
esta
investigación
aporta
a
la
comprensión
contemporánea
del
Ser
una
visión
integradora en la que la misión de vida es un acto de participación consciente en la totalidad,
desde
la
que
emerge
una
nueva
pregunta
concreta
¿cómo
desea
participar
mi
Ser
en
este
sistema?, o incluso, ¿qué es lo que me corresponde Dar desde la autenticidad y amor a este
sistema familiar, a este sistema social, a este sistema ecológico, etc? La manifestación de Dar,
parte
desde
el
ser
auténtico
que
se
escucha
a
través
de
los
nexos
con
la
naturaleza
y
la
espiritualidad, ahí en donde el ser está en armonía. Se imagina, se visualiza y sabe hacia donde
ir. Para lograrlo, entra en situaciones en las que se siente no aceptado o integrado, busca el
equilibrio
parándose
sobre
situaciones
polares,
para
finalmente
encontrar
su
coherencia.
Reconoce la emoción de dar, porque ese sentir lo conecta con la comunidad. En el recorrido su
aprendizaje lo lleva a crecer como persona y a transformar al sistema familiar al que pertenece.
Este es el proceso cotidiano de habitar el mundo con coherencia, responsabilidad y amor desde
la Misión de Vida, como una posibilidad de transformación del Ser y de evolución de los
sistemas que lo abrazan.

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Cómo citar este artículo (APA 7ª edición):

Mervich, H. (2026). Misión de Vida: Un Camino al Bienestar Integral a través de la acción de
Dar.
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