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Volumen 4, Número 2 - Año 2025
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PORTADA
(Elaborada por la revista)
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El Cuerpo en el Embarazo. Ideas sobre Parto y Crianza en
Mujeres Zapotecas y Mujeres Urbanas del Valle de México
Pregnancy and the Body: Concepts of Gestation and Child-Rearing in Zapotec
and Urban Women from the Valley of Mexico
Carmen Flores Cisneros
cflores.inper@yahoo.com
https://orcid.org/0000-0003-2543-4940
Depto. De Nutrición y Bioprogramación - Subdirección de Investigación Clínica,
Instituto Nacional de Perinatología, INPer
Ciudad de México, México
Aide Rodríguez Salauz
aide.saluz@gmail.com
https://orcid.org/0009-0007-7815-0710
Universidad Nacional Autónoma de México, UNAM - Instituto Nacional de Perinatología,
INPer
Ciudad de México, México
Laura Yasmín Domínguez Chávez
lydc-psic.unam@hotmail.com
https://orcid.org/0009-0002-0707-0936
Universidad Nacional Autónoma de México, UNAM - Instituto Nacional de Perinatología,
INPer
Ciudad de México, México
Héctor Jesús Borboa Olivares
hector.borboa@inper.gob.mx
https://orcid.org/0000-0001-7701-9621
Subdirección de Investigación Clínica, Instituto Nacional de Perinatología, INPer
Ciudad de México, México
José Luis Torres Cosme
luistorrescosme@yahoo.com.mx
https://orcid.org/0000-0002-6061-3322
Depto. De Neurobiología del Desarrollo, Instituto Nacional de Perinatología, INPer
Ciudad de México, México
Alicia Ramírez Ramírez
armzrmz@gmail.com
https://orcid.org/0000-0002-5111-8936
Depto. De Infectología, Instituto Nacional de Perinatología, INPer
Ciudad de México, México
Artículo recibido: 22/11/2025
Aceptado para publicación: 24/12/2025
Conflictos de Intereses: Ninguno que declarar
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RESUMEN
La antropología médica estudió los Saberes del proceso reproductivo biosocial de las
mujeres zapotecas serranas de Oaxaca y las mujeres metropolitanas del Valle de México para
comprender las ideas y prácticas de la gestación y crianza de sus hijos. Se esbozaron ideas del
cuerpo vinculadas al opuesto frío/calor de Mesoamérica y a ideas de la Modernidad en estas
culturas. Con el método cualitativo-etnográfico construimos confianza para acercarnos a las
comunidades indígenas y a las mujeres de la Ciudad. Recurrimos a técnicas de observación,
entrevistas abiertas, en profundidad y semiestructuradas. Realizamos registros de primera
mano del trabajo de campo con mujeres y hombres de distintos contextos socioculturales. Las
ideas y prácticas que poseen y realizan en torno al cuerpo son impulsadas por sus
concepciones del proceso salud/enfermedad/padecer/atención del embarazo-crianza. Los
resultados forman parte de dos proyectos de investigación con los que reconstruimos ideas
sobre la concepción del cuerpo en equilibrio en ambos grupos; diferenciando cambios en el
grupo de mujeres jóvenes urbanas e indígenas al incorporar representaciones de un cuerpo
moderno con la cultura occidental que marca un hito; ideas de belleza, mayor estatus en
salud, identidad de género. Se observaron transformaciones y permanencias en los Saberes
acerca del cuerpo y su reproducción social en la gestación y crianza de ambas categorías de
mujeres. Las ideas/prácticas de equilibrio corporal, yuxtapuestas a las prácticas biomédicas
persisten con la influencia intergenérica e intergeneracional de madres, abuelas y mujeres del
Saber popular que cuidan de las más jóvenes.
Palabras clave: saberes del embarazo, concepción del cuerpo, identidad de género,
mesoamérica, creencias urbanas
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ABSTRACT
Medical Anthropology has studied the Knowledge of biosocial reproductive processes
held by mountain Indigenous Zapotec women, and metropolitan women, to understand their
ideas and practices concerning gestation and child-rearing. To address Mesoamerican and
modern ideas of the Body in contemporary cultures, qualitative ethnographic methods were
employed to build trust with both the Indigenous communities and the women of the city. We
employed direct and participant observation techniques, alongside open and in-depth
interviews. Through these methods, we reconstructed first-hand records of the speech and
actions of women and men from different socio-cultural contexts, including their concepts
and practices concerning the Body, health-disease processes, illness, pregnancy care, and
child-rearing. The results are part of two extensive research projects in which we
reconstructed ideas of the prevailing conception of the Body, in balance with the cold-hot
concept in both groups. However, a distinction emerged among urban and Indigenous young
women, as their views and behaviors are shifting—adopting modern body representations
influenced by Western ideas of beauty, health, and gender identity—which has become a
turning point. We observed transformations and continuities in the knowledge surrounding
the Body and its social reproduction during gestation and child-rearing among both groups of
women. Practices of maintaining bodily balance between heat and cold persist, influenced by
the intergender and intergenerational guidance of mothers, grandmothers, and women who
possess popular Knowledge, who in turn care for the younger women, juxtaposed with
biomedical practices.
Keywords: knowledge of pregnancy, conception of the body, gender identity,
mesoamerica, urban beliefs
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INTRODUCCIÓN
Es primordial reflexionar acerca de las políticas públicas en salud sexual, reproductiva y
perinatal e impulsar la articulación entre los saberes médicos de los grupos humanos con
distintas identidades culturales y el Saber Biomédico en los Sistemas de Salud legitimados
por el Estado en México y América Latina. Ponderar el alcance de los Objetivos de
Desarrollo Sostenible (ODS) en Salud reproductiva y neonatal regionales (2016-2030). Para
estudiar las ideas del cuerpo de las mujeres en torno a la gestación desde la antropología
médica nos propusimos recuperar los Saberes de mujeres zapotecas serranas y de mujeres
urbanas del Valle de México a fin de describir los arquetipos que describen a estos grupos,
recuperar sus patrones culturales inscritos en los distintos modelos médicos; Autoatención en
Salud (AA); Modelo Alternativo Subordinado (MAS) o Saber Popular y Modelo Médico
Hegemónico (MMH), entre los que se da una pluralidad de prácticas y relaciones de poder,
complementariedad (Menéndez, 1990a y b) y yuxtaposición y con ellas la reproducción
social del proceso salud/enfermedad/padecer/atención/prevención en la gestación desde una
perspectiva crítica de la antropología médica.
La idea del cuerpo vinculada al ciclo de vida de las mujeres, comprende el proceso bio-social
de embarazo – parto – puerperio, lactancia y crianza tempranas. Desde la ubicación
geopolítica y cultural hace alusión a la cosmovisión de Mesoamérica, (López Austin, 1989).
La noción del cuerpo se debe entender vinculada a la idea de persona (Martínez y Barona,
2015), de los pueblos indígenas de la región en la construcción de identidad colectiva que
apunta a la idea de comunalidad (Díaz-Gómez, 1981 en; (Robles Hernández y Cardoso
Jiménez, 2007; Flores Cisneros, 2007; García Sánchez, 2018). Construcción que se da en una
relación entre fuerzas naturales y sobrenaturales con las que se edifica la identidad de una
diversidad de grupos culturales de la región (López Austin, 1989). Su concepción del cuerpo
se orienta a la idea de equilibrio corporal entre las energías y fluidos de lo frío y lo caliente y
el mundo anímico entre el que debe estructurar la idea de salud/padecer/enfermar de mujeres
y varones. Lo cual está inscrito en la cosmogonía de estos grupos culturales en que el cosmos
se refleja en el microcosmos que es el cuerpo humano y la persona, ambas dimensiones se
construyen y transforman en interacción con la colectividad y con las relaciones sociales que
de ella emanan a lo largo de su historia. La idea de cuerpo en las culturas urbanas está ligada
a nuevas concepciones del cuerpo vinculadas a la cultura occidental y a ideas de la
modernidad, Barreiro, (2004). El Modelo Médico Hegemónico (MMH) (Menéndez, 1990a y
b), en su práctica clínica construye el cuerpo femenino mediante la acción del poder con el
que ejerce un control político del este a través del sistema médico científico (Bodoque, 2001).
Estas mujeres están ligadas a las prácticas de salud de la Biomedicina donde atienden sus
embarazos y con frecuencia terminan en cesáreas por sus embarazos de alto riesgo biológico
y/social, diagnosticado. Aunque se encuentran religadas a antiguas concepciones de culturas
originarias donde surgió la cosmogonía inscrita en la polaridad de lo frío/caliente en el
altiplano central de una diversidad de grupos culturales, entre ellos la cultura náhuatl, misma
que ha sido estudiada por eminentes especialistas, (López Austin, 1989) y dieron cuenta de la
complejidad en que se dio la reproducción social de la vida de los grupos humanos
estratificados en clases sociales.
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Los estudios de antropología social y médica encontrados, describen las ideas de la cultura de
estos grupos étnicos en el embarazo; zapotecos serranos, (Flores-Cisneros, 2003, 2007);
zapotecos de los Valles centrales, (Alavez, 2020); mixtecos, (Neira, 2020) y triquis en la
Mixteca y en la Ciudad de México, (Mendoza, 2006); Sierra de Texcoco (Neira, 2020);
(Lorente, 2012) como parte de su identidad cultural inscrita en la idea de equilibrio del
cuerpo de Mesoamérica, (Flores Cisneros, 2007).
Los estudios etnográficos documentaron las representaciones y prácticas en torno al
embarazo y la lactancia (Flores-Cisneros y Rodríguez, 2010); (Mendoza, 2006), que los
distintos informantes de la Sierra Zapoteca y la región Mixteca de Oaxaca tienen de sus
Saberes de autoatención y de medicina del saber popular en interacción con la medicina
alopática y mostraron transformaciones y persistencias de ideas/prácticas en torno al cuerpo.
Hernández, (2018) refiere la idea de cuerpo en Mesoamérica y documentó con mujeres de la
cultura náhuatl; (siglo XVI); los momentos del ciclo de vida de las mujeres en las etapas del
ciclo reproductivo, de la menstruación al puerperio. Y; en este siglo XXI, estudió con trabajo
de campo un grupo étnico náhuatl, ambos refieren la idea de cuerpo en Mesoamérica y dan
cuenta de los significados y su estado “liminar” en los distintas momentos en que el cuerpo
femenino presenta cambios cíclicos y precisa los poderes que este cuerpo femenino tiene
por los influjos de la naturaleza y fuerzas sobrenaturales que son capaces de actuar de forma
negativa y afectar a los seres animados e inanimados y a la vez ese poder del cuerpo
traducido en energía que coloca a las mujeres en un estado de vulnerabilidad y las sitúa en
una condición de riesgo de enfermedad o muerte.
Estas investigaciones mostraron la permanencia de ideas/prácticas del cuerpo en los
momentos del ciclo de vida de las mujeres en gestación, apuntando al concepto de “larga
duración” de Braudel, (1989). Perduran las concepciones del cuerpo mesoamericano
atribuidas al hecho de que las mujeres entonces “no fueron tocadas”, ya que subsistían en los
espacios privados a diferencia de la serie de cambios y transformaciones que se dieron en
otros ámbitos de la vida en espacios públicos, según la autora. Apunta que las ideas sobre el
cuerpo precisaron el estado de vulnerabilidad en que se coloca éste en los momentos del ciclo
reproductivo biológico que lo sitúa en un estado liminar.
Planteamiento del problema. Las ideas y prácticas en torno al embarazo y crianza temprana
fueron vinculadas a la concepción del cuerpo en la vasta región de Mesoamérica que
involucra parte de la geografía de México y Centroamérica, (Kirchhoff, 2000, [1943]). En
ella se ha reproducido un proceso civilizatorio con la coexistencia de gran multitud de
culturas con rasgos particulares que ahora son “naciones”. En cada región hay
particularidades porque hay una conformación de diferentes rasgos culturales. Sus
identidades tienen distintas connotaciones por la lengua, por la misma colonización y la
relación que se tiene con la sociedad mayor de corte occidental. A pesar de las
transformaciones a lo largo del tiempo, tanto de cultura espiritual como material coexisten
prácticas como el uso del temazcal, la herbolaria, prácticas alimenticias, etcétera, en distintas
partes de la región; en la gestación, otras han cambiado. Las mujeres urbanas de la Ciudad de
México y de la zona metropolitana tienen similitudes en sus ideas del cuerpo en la gestación
y crianza con las mujeres zapotecas serranas y registran transformaciones culturales con ideas
y prácticas de la modernidad en ambos grupos. Interrogantes. ¿A qué ideas se vincula la
concepción de salud/enfermedad/atención-prevención de las mujeres zapotecas serranas y de
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las mujeres urbanas del Valle de México? ¿Qué práctica social efectúan dentro de los
modelos médicos? ¿Qué indicadores socioculturales se construyen de la idea del cuerpo de
las mujeres?
Hipótesis. El estudio del proceso salud/enfermedad–padecer/atención permite diferenciar las
formas de concebir el cuerpo de las mujeres en torno a la gestación. Las ideas y
representaciones del cuerpo de las mujeres indígenas zapotecas serranas se entrelazan con las
de las mujeres citadinas. En ambas permea la idea del cuerpo en equilibro de la polaridad
frío/caliente, aún en las más jóvenes. Ambos grupos de mujeres tienen una cercanía al Saber
Médico académico y sus concepciones de cuerpo, de mundo y de salud/enfermedad-
padecer/atención-prevención se originan de su cultura propia. Objetivo. Aportar los
hallazgos en torno a la idea del cuerpo vinculado a la gestación y crianza temprana en la línea
de antropología médica de mujeres zapotecas serranas y mujeres urbanas del Valle de México
para comprender la permanencia y las transformaciones de sus saberes vinculados a la idea
del cuerpo de Mesoamérica y su yuxtaposición con el Saber Biomédico.
METODOLOGÍA
Se utilizó el método cualitativo etnográfico en antropología, relacionada con los saberes del
embarazo y crianza de sus hijas (os). El interés fue recuperar arquetipos etnográficos de la
cosmovisión de ambas categorías de mujeres. Se presentan datos etnográficos de dos
proyectos de investigación de antropología médica registrados por los Comités de
investigación y de ética del INPer. Se realizó trabajo de campo en una comunidad <500
habitantes con mujeres del grupo étnico zapoteco de un municipio de la sierra norte de
Oaxaca. Se amplió el 1er proyecto de investigación a dos comunidades más del mismo
municipio y ambas investigaciones fueron contextualizadas con sus referentes en la región
serrana donde estudiamos el proceso salud/enfermedad-padecer/atención del embarazo-parto-
puerperio de las mujeres zapotecas serranas; (1994 – 2007). De esta línea de investigación,
surgió un nuevo proyecto de investigación con mujeres urbanas, ubicadas en el Valle de
México (2012 – 2018).
Criterios de inclusión. Los criterios que se tomaron fueron: edad reproductiva <=19 años y
hasta 49 años; mujeres de >=50 años con historia reproductiva, condición de unión,
escolaridad, religión, antecedentes y tipo de migración (interna, internacional), clase social en
la comunidad de pertenencia, uso del pseudónimo para mantener el anonimato de las mujeres
en el manejo de los datos. También se consideró el tipo de grupo parental; estructura, patrón
de residencia; migración del marido o padre de ego, escolaridad del marido o padre de ego y
criterios de su historia reproductiva. Núm. de embarazos, No. de hijos nacidos vivos;
atención al parto, condición al nacimiento. Para el estudio inicial se estudiaron 115 grupos
domésticos, se captó 1 mujer de cada 4; y una diversidad de informantes varones e
informantes clave. Para este artículo, el número de informantes se centró en 7 mujeres y sus
maridos. Ver tabla 1. Los criterios de inclusión de las mujeres urbanas son semejantes a los
mencionados para las mujeres zapotecas serranas y se incluyeron 12 mujeres informantes
para este artículo. Ver tabla 3.
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Recurrimos a técnicas de observación libre y directa y a entrevistas breves en un primer
momento para después y tras un proceso de consentimiento informado, poder llevar a cabo
entrevistas abiertas, semiestructuradas y en profundidad.
El estudio del proceso salud/enfermedad-padecer/atención/prevención desde la perspectiva de
la antropología médica crítica, (Menéndez, 1992), (Flores Cisneros, 2007); es uno de los ejes
principales desde donde nos acercamos a describir las ideas y prácticas, es decir, los saberes
de las mujeres en la gestación lactancia y crianza tempranas en ambos grupos. Para ambos
casos realizamos trabajo de campo en distintos intervalos de tiempo para procurar la
interacción entre investigadoras con las mujeres y personajes que concentran más poder
adentro de sus espacios privados -hogares, grupos parentales- y sus contextos comunitarios,
todos ellos donde se da la reproducción social de su vida cotidiana y la búsqueda de atención
a la salud/enfermedad/padecer/atender.
Conceptos: La idea de larga duración de Braudel, (1989) recuperada de la historia por ciertas
vertientes de la antropología social, propone una definición operativa que retomamos para
este artículo y así poder demostrar la larga duración en términos de siglos, décadas y lustros.
La “larga” y “mediana duración”; Korsbaek, L. (2005) en la práctica social de las mujeres de
estos grupos culturales. Se recuperan también las relaciones de género e intergeneracionales
para poder dar cuenta de la idea que permite reproducir socialmente el pensamiento acerca
del cuerpo entre mujeres de una generación a otra; y varones de una generación a otra; entre
varones - mujeres, de la misma generación o de distintas generaciones. Con su respectivo
componente de ejercicio del poder a nivel microsocial (Flores Cisneros, 2007).
RESULTADOS
Las mujeres zapotecas serranas pertenecen a tres comunidades de un municipio de 1800
habitantes que se dedican a las labores del hogar, a la crianza de sus hijas/os y contribuyen
con su trabajo en la reproducción social del grupo doméstico parental en cada comunidad de
forma diferenciada. En la comunidad central del estudio, con el tejido del ixtle; en el 2° caso,
las mujeres contribuyen con tejido de telar de cintura para producir rebozos de algodón y en
la 3ª. Comunidad, cabecera municipal, las mujeres participan en actividades que contribuyen
en el cultivo de café y en algunos casos en el tejido de lana de borregos. Son bilingües de
zapoteco/español y se adscriben a distintas religiones; católicos, testigos de Jehová y varias
de ellas sin religión. Para este artículo se tomaron testimonios y hablas de 7 mujeres con una
historia de vida reproductiva, pertenecientes a tres generaciones de mujeres estudiadas en un
primer proyecto de investigación. Ver tabla 1.
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Tabla 1. Mujeres zapotecas serranas
Características de Ego
Características del Hogar y
del marido
Historia reproductiva de Ego
Pseudónimo
Edad
Condición de unión
escolaridad/
religión/
Migración tipo
Clase social en la Comunidad
Grupo parental
Estructura/
Patrón de Residencia
escolaridad marido o padre
Migración del Marido
o Padre de ego
Núm. de embarazos
No. de hijos nacidos vivos
Hijos muertos
Atención al parto
Atención con partera o biomédico
1.Paloma
21 años;
Casada por civil
primaria
Testigo de Jehová
No migración
Clase Alta/
-Extenso
Jefatura por marido y suegros
6 miembros
Residencia Patrilocal -
Patrivirilocal
Primaria marido
No migración marido
2 embarazos
2 hijos vivos
0 hijos muertos
Atención con partera en embarazos
-Hospital de Ixtlán de Juárez - 2
partos
2.Alondra
28 años
Primaria
Católica
No migración
Clase baja
Extenso
Jefatura por marido y suegros
7 miembros
Residencia Patrilocal
Primaria marido Migración
golondrina
3 embarazos
3 hijos vivos
0 hijos muertos
3 partos
Atención con parteras
3.Priscila
36 años
Casada religión
Primaria
Católica
No migración
Primaria marido
Clase media (casa propia y
trabajo en el campo)
Nuclear
Jefatura por marido
6 miembros
Residencia Patrivirilocal
Primaria
No migración
4 embarazos
4 hijos vivos
0 hijos muertos
4 partos
Atención con parteras
4.Julia
28 años
Casada Civil
Secundaria
Testigo de Jehová
Migración a la Ciudad de ego
Clase alta
Nuclear
Jefatura por marido
Y suegros
6 miembros
Residencia patrivirilocal
Preparatoria Marido
Migración regional
5 embarazos
4 hijos vivos
1 hijo muerto Partera
5 partos
Atención con médico en el control
prenatal del 1er embarazo y los
partos todos con parteras
5.Felicitas
22 años
Unión libre
Secundaria o primaria
Católica
No migración
Clase media
Extensa
Jefatura por marido y abuela del
marido
6 miembros
Primaria marido Migración
internacional
2 embarazos
2 hijos vivos Partera
2 partos
Uso de inyección de oxitocina
Atención con parteras
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Características de Ego
Características del Hogar y
del marido
Historia reproductiva de Ego
6.Valentina
54 años
Casada por lo civil 2ª Unión
Primaria
Católica
Migrante temporal a la ciudad
capital
Clase baja
Extensa
Jefatura del marido y mujer
6 miembros
Primaria marido
Migración internacional
7 embarazos
5 hijos vivos
1 óbito 1 hijo muerte infantil
7 partos
Atención con parteras
7.Sali
54 años
Primaria incompleta
Testigo de Jehová
No migración de ego Clase
Media
Nuclear
Jefatura del Marido y de Ego
2 miembros
Compositor de Música 14 años
de estudio con los Mixes,
Inmigración Marido
5 embarazos
5 hijos vivos
0 hijos muertos
5 partos
Atención con parteras
Fuente: Elaboración propia, mujeres informantes, Sierra Nte. de Oax., México. 1994-2005.
Se presenta el caso de una mujer zapoteca serrana de tercera generación:
El primer embarazo de Felicitas y Manuel su marido.
Felicitas contaba con diez y siete años y cinco meses cuando se unió con Manuel su marido.
En ese tiempo ella ya era una mujer según las ideas de su grupo cultural. Su menstruación
había aparecido antes de que ella se casara a la edad de 14 años. Al casarse, inició su vida
marital y al cabo de tres meses después, se dio cuenta de que había quedado embarazada de
su primer hijo. Ella se percató de su embarazo desde el primer mes, se lo comunicó a su
marido y a su madre en cuanto le fue posible. Doña Irma, su madre, “mujer de edad” tenía
unos 65 años; la previno del estado corporal del embarazo por el que había que cuidarse. Le
hizo recomendaciones para que “no hiciera cosas pesadas”, también le trató de hacer sentir
seguridad y protección por su parte, expresándole que “no tuviera miedo”.
Manuel su esposo, en cambio, aseguraba que fue su abuela Acacia quien dio estas
recomendaciones a su esposa, ya que en su grupo étnico se tenía por costumbre que al salir
embarazada la esposa debían avisar a la madre del marido, o en este caso a la abuela paterna
que era quien vivía con ellos a falta de la madre de Manuel. Pero la joven mujer afirmaba con
cierto malestar, que fue su madre quien la previno de os cuidados del embarazo como no
cargar pesado, amarrar su ceñidor a la cintura para cargar un poco de leña, o bien; para
realizar las labores del hogar y cuidar de los animales de traspatio entre otras tareas de la vida
diaria como ir al molino, echar las tortillas, cargar una cubeta de agua para los quehaceres de
la casa, etcétera y sostuvo que su suegra no le dio ninguna recomendación.
En el rostro de Felicitas en cambio se dibujaba a su narración oral un gesto de rechazo a su
suegra, de miedo a la actitud dominante de parte de la autoridad de la mujer fuerte, de más de
setenta años quien vivía en el mismo solar donde se ubica el hogar de la mujer joven desde
que se casó.
Una vez que su marido se va de su presencia para acercarse a sus labores del campo, la mujer
sigue relatando con timidez y reserva, con voz muy baja y con cierta desesperación
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manifiesta en su lenguaje corporal, la necesidad de ratificar lo que ella había expresado desde
el inicio de la entrevista, negando una vez más la afirmación de su marido.
Después su rostro se iluminó, su cuerpo se liberó de la tensión en la que la puso lo que
acababa de escuchar de labios de su marido y fue cuando ella volvió a sonreír con cierto
recato. Como si se sintiera liberada y eximida de ese discurso que contradecía su experiencia
personal y legítima.
Felicitas buscaba un espacio y el momento oportuno sin la presencia de su esposo para ser
escuchada en su propia vivencia y en la versión de su historia del embarazo que por primera
vez experimentó como mujer. “No fue ella, mi suegra; su abuela de él la que me dijo así... fue
mi mamá quien me platicó así y me aconsejó lo que yo debía hacer para cuidarme...” Fue así
como Felicitas, la mujer más joven de su comunidad con una vida marital comenzó a hablar
de las costumbres y cuidados que tuvo con su cuerpo durante el proceso de embarazo.
Entre las costumbres que ella aprendió de su casa y por enseñanzas de su madre; eran el uso
del ceñidor que portaba. La banda común blanca que debe sujetar su cintura, como muchas
mujeres acostumbran durante la gestación en ese grupo étnico zapoteco. Ella la usaba para
afianzar su cuerpo, más cuando ya es una mujer de trabajo en el hogar, de diversas
obligaciones; más “pesadas” o más duras que las que hacía de soltera. Durante el día Felicitas
recuerda que ajustaba su ceñidor a su cintura, era un buen aliado en el trabajo. Lo ponía para
que no le doliera su espalda. Y de esta forma mantener el equilibrio corporal.
A los dos meses de la gestación, presentaba dolor en el vientre, sentía que se le encajaba algo.
Tenía asco, dolor de cabeza, vómito, mareo; veía lucecitas y tenía “poquitita hambre” durante
todo el embarazo. A los seis meses Felicitas se percató de que se movía su bebé en su vientre.
En la parte baja del mismo, sentía “poco dolor”. A los cuatro meses del embarazo, se
hincharon sus pies y de ahí hasta que se terminó ese estado corporal.
Durante el tiempo del embarazo, Felicitas trataba de descansar de diez a quince minutos, al
menos dos o tres veces a la semana, pues generalmente se encontraba trabajando, ocupada
por tantas actividades en su nuevo hogar. Felicitas se sentía abrumada, pero trataba de
adaptarse.
Transcurridos los primeros cinco meses de su estado corporal de embarazo, su madre y su
marido, fueron por la partera para que sobara a Felicitas en el baño del temazcal. La partera
acudió por primera vez en su embarazo a la casa de Acacia, la Abuela de Manuel y suegra de
la mujer:” Me llevó al temazcal... de ahí en adelante, cada quince días venía la partera para
llevarme al temazcal...” Cinco veces durante el embarazo fue Felicitas al temazcal con la
intensión de ser atendida en forma preventiva por la partera a quien encomendaron los
cuidados de Felicitas durante la gestación. La partera la sobaba en el temazcal al bañarla. Las
“sobadas del cuerpo” de la mujer embarazada tenían la finalidad de acomodar al bebé, de
preparar el proceso que habían de favorecer el momento del parto, según las explicaciones
que doña Angelina, la partera elegida por la parentela de Felicitas en la comunidad, le dio a la
mujer y a su familia. Este argumento lo manifestó de viva voz la partera en el momento que
sostuvimos una entrevista con ella también.
La mujer joven siguió las recomendaciones de su madre, con la participación de su esposo
para observar las prácticas de cuidado en su embarazo, con la ida de que estuviera bien ella y
su bebé que esperaba, con la idea de que “naciera bien y no tuviera problemas al momento
del parto.”
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Felicitas no expresaba de forma elocuente sus ideas, no quería hablar mucho por el contexto y
las relaciones de parentesco en las que se ubicaba en el grupo doméstico parental de su
marido. A lo largo del proceso de la gestación, ella no dejó de ir por la leña al campo y de
cargar ésta hasta casi los ocho meses de su embarazo. A los siete meses de su estado de
embarazo, la partera anunció a la mujer joven, que “su bebé venía bien”; a Felicitas le
tranquilizó oír esas palabras en boca de su partera que la atendía y al mismo tiempo, le hacía
un acompañamiento en los cambios que se le iban presentando en su cuerpo a lo largo de este
proceso biológico-social.
El primer parto
Felicitas cuenta que a los nueve meses de la gestación tuvo a su hijo vivo. Al cumplirse los
nueve meses del embarazo, Felicitas presentó dolor en una madrugada cuando todos en su
hogar dormían. Ella despertó a su esposo para decirle del dolor que le estaba ocurriendo, él al
escuchar a su mujer, se levantó y avisó a su abuela Acacia del estado en que se encontraba su
mujer. Doña Acacia se levantó para ir hasta la cama de la mujer y sobarla con manteca: “me
sobó con manteca, pero el dolor no se me pasaba, así seguí y hasta que amaneció...” Felicitas
deseaba ver la luz del nuevo día, quería que su madre viniera a verla, que supiera que se
sentía con un dolor que no había experimentado antes.
Al amanecer, Manuel su marido se levantó para ir a llamar a su suegra doña Irma. Mientras
tanto, Felicitas se quedó acostada, esperando la presencia de su madre, aguardando a que el
dolor se quitara, pero este no desaparecía: “Esa vez no me quería yo levantar de la cama, no
pude hacerlo...” Felicitas no pudo llevar a cabo la rutina de cada día, se sentía mal. Cuando
llegó su madre con su marido, ella le dio té de “mirto”, suponiendo que su hija tenía “aire” en
el abdomen y que debía expulsarlo con el té que le llevó a tomar: “…tómalo, te duele así
porque tienes mucho aire…” Su madre Irma le explicaba.
Felicitas recordaba que entre su madre y su suegra decidieron mandar a llamar a la partera
con Manuel su esposo. Él fue a llamar a la parte de su esposa enseguida de la indicación que
le dieron las dos mujeres mayores. Manuel confiaba en sus conocimientos, en su experiencia.
Fue a avisar de la petición de las dos mujeres a la partera y a comunicarle del estado en que
se encontraba su mujer. La partera Doña Angelina llegó a las siete de la mañana a ver a la
mujer y lo primero que hizo fue darle a tomar diferentes infusiones, entre otras, dijo Felicitas:
“Me dio té de aruda”, (hierba medicinal, Ruda. Rutaceae. Ruta gaveolens) Mahecha, (2021),
después de canela y té de orégano. Luego me revisó el vientre y dijo que estaba bien mi
bebé... Él se seguía moviendo, yo sentía... pero [yo] tenía miedo...”
Horas más tarde se acercaron al hogar de Felicitas, Don Anselmo, su padre, Valentina su
hermana mayor, de cuarenta y seis años y con experiencia de diez partos en su vida
reproductiva, quien vive cerca de la casa de su hermana menor, su cuñada Alma de treinta y
cinco años, quien tuvo siete hijos con su hermano Marcos y vive en el mismo solar que los
padres de Felicitas. Estas mujeres llegaron a acompañarla y “para darle valor”, a decir de la
joven mujer primeriza en la carrera del parto. Cada uno habló con ella en presencia de los
demás y le hicieron recomendaciones de acuerdo con sus experiencias personales y a sus
conocimientos:
“Todos me hablaban y entre todos trataban de darme valor, me decían muchas cosas; mi
papá, mi cuñada, mi mamá, mi hermana Valentina... como ellas ya pasaron muchas veces por
eso... Y yo no; era la primera vez, me veían preocupada... Me decían: “No tengas miedo...”
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Felicitas tenía miedo, miedo a morir ella o temía que pudiera morir su bebé: “Tenía yo miedo
a morir porque no quería yo dejar a mi esposo, porque apenas nos habíamos casado…” En el
transcurso del día por fin se levantó de la cama Felicitas para pasearse por la casa: “En el día
sólo me anduve paseando…” Cuando la partera me vio más tranquila, decidió retirarse,
anunciando su regreso por la tarde.
Al volver, para atender a la embarazada en vísperas del parto, doña Angelina gustosa
encontró el temazcal listo para meter a la mujer. El calor de ese baño era para sobar a
Felicitas, para acomodar a su bebé y con ello prevenir que todo estuviera listo para recibir al
nuevo ser sin que se comprometiera la vida y la salud de la madre y del nene que esperaban.
Llevar al temazcal a la gestante a punto de parir, buscar su bienestar según la partera, quien a
su responsabilidad “lucha junto con la mujer entre la vida y la muerte de los dos seres”.
Al salir del temazcal: “Luego, luego me sentaron”. “Luego que salí del temazcal, doña
Angelina, dijo que ya debía sentarme y luego me sentaron, en ese momento…me sentaron”
Dos mujeres de edad comenzaron a “detenerme”, todo estaba listo para el parto: “Adelante
me detenía la partera y atrás me detenía mi mamá”. Así fue pasando la noche, pero el bebé no
nacía, la partera volvió unas horas a su casa, se fue a la una de la mañana y a la una y media
ya estaba de regreso, pues Felicitas se puso muy nerviosa y pidió que la fueran a llamar,
nuevamente fue su esposo y su suegro Don Juan, que también acudió a acompañar a su hijo
esa noche.
A las dos de la mañana, Felicitas empezó a expulsar mucha agua. Después empezaron a darle
dolores más fuertes. La partera estaba ahí con ella, su mamá también y su esposo; sin
embargo, Felicitas revive esos hechos y recuerda que en ese momento se sentía nerviosa y
con miedo: “deseaba yo estar sola..., la partera estaba tratando de hacerme reír, jugaba
conmigo... Y me hacía reír…”
La espera se prolongaba, el tiempo se hacía cada vez largo, no sólo para la mujer primeriza,
también para su marido y para los que la acompañaban, en cambio, la mujer mayor, la de los
conocimientos en este asunto, trataba de continuar con su trabajo. El temazcal estaba
encendido con la finalidad de generar calor y aprovechar este calor para equilibrar el cuerpo
de la parturienta como es costumbre de los de la Comunidad de la Sierra Norte de Oaxaca.
Valerse del fuego una de las prácticas más apreciadas por estas mujeres y hombres en su
cultura, como una de sus prácticas que más favorecen el trabajo de parto y genera
condiciones para recibir al nene. Cuidar que no se enfrié el cuerpo de la mujer parturienta y
nuevamente que mantenga el equilibrio.
Cuando el tiempo transcurrió, su madre de Felicitas, doña Irma, su esposo, Manuel, su suegra
y la partera pidieron que fueran a llamar a una mujer, a Jazmín, la esposa del promotor de la
Casa de Salud de la Comunidad, para que acudiera a inyectar a Felicitas. Todos coincidieron
y fueron secundados por la partera que estaba al frente del parto. Fue su esposo y el padre de
Felicitas - Don Anselmo -quienes se encargaron de ir a llamar a Jazmín a su casa, para
solicitar la inyección. Eran las tres de la mañana cuando por fin llegó la magia del parto,
Jazmín inyectó a Felicitas la parturienta, y en ese instante nació el bebé: “Yo hice fuerza en
ese momento, no sangré nada, en el momento del parto, nomás salía agua amarilla y se vino
inmediatamente el bebé...” El bebé comenzó a llorar en el momento que cayó al suelo, bueno
encima de los trapos y cartones que habían puesto para recibirlo. Después tardó
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aproximadamente un minuto cuando ocurrió el alumbramiento: “La placenta se vino casi
inmediatamente después de que nació mi niño Melchor”
Al parto entraron a atender y a estar con la mujer la partera, el esposo y su madre doña Irma,
entonces tenía sesenta y tres años. Doña Angelina la partera, estuvo deteniendo a Felicitas
hasta que nació el bebé, después le amarró un “ceñidor” en la cintura, además del “soyate”;
cinto de fibra natural en desaparición, (Flores-Cisneros, 2003; 2007)
La partera recogió al nene que lloraba en el piso y después de que le cortó el ombligo con
unas tijeras de uso común y se lo amarró con hilo de algodón, lo limpiaron y lo vistieron, le
dieron té de manzanilla con una cuchara. Mientras, su mamá se encargó de ver que subieran
en brazos a Felicitas para acostarla encima de la casita del temazcal donde había una
temperatura calientita para prevenir cualquier desajuste de energía corporal que después del
parto las mujeres de Yahuío, dicen que, si empiezan a temblar, van a morir de frío. Felicitas
estaba contenta al ver que estaba bien ella y su bebé. La partera le explicó que tendría un
sangrado vaginal durante veinte días y así fue.
A Felicitas le sigue agradando la idea de atenderse con partera cuando se tiene un bebé, no
concibe la idea de tener un bebé en posición “acostada”, pues piensa que no le gusta porque
cree que es más difícil sacar fuerzas en esa posición, ella prefiere sentarse, como lo hacen
casi todas las mujeres de su Comunidad de Yahuío al tener a sus bebés.
Alguna vez se acercó al Centro de Salud de la cabecera municipal en Laxopa y a la Casa de
Salud de su Comunidad para atenderse un padecimiento que requería de algún medicamento.
Sin embargo; la atención que recibió no le resultó satisfactoria.
Se presentan datos de las mujeres zapotecas según el momento de la gestación acordes a sus
ideas de cuerpo y a su cosmovisión.
Tabla 2. Ideas, creencias y prácticas de mujeres zapotecas serranas de Oaxaca
PRÁCTICA
SIGNIFICADO
EVENTO
Avisar al marido de la ausencia de
la menstruación, era costumbre
avisar a la suegra por el marido de
Ego.
Las mujeres y varones de la
comunidad están a la expectativa
de qué mujer ya salió embarazada
para prevenir padeceres propios de
la cultura en los niños de brazos y
en crianza al seno materno
Anunciar que se sospecha ha
concebido un hijo(a) a las figuras de
mayor autoridad que la mujer Ego y
atender los cuidados del cuerpo y
prevenir salud para el logro de un
embarazo sano y cuidar a la mujer.
Prevenir cuidados a la mujer
embarazada y síndromes delimitados
culturalmente en los niños(as)
pequeños en crianza Síndrome de
[Chibilit]
Diagnóstico del
embarazo
Proteger y cuidar la
salud de los niños(as)
pequeños en
amamantamiento y
crianza temprana
Usar ceñidor en la cintura
Ir al baño de temazcal
Tomar té de hierbas que equilibren
el cuerpo y saquen el aire
Ceñir la cintura para prevenir
“aflojaduras” de las cuerdas o tendones
del cuerpo; poder cargar cosas no
pesadas
Dejar de cargar pesado
Evitar un aborto.
Sacar el aire de la matriz de la mujer
equilibrar la energía corporal, sobar
cada dos meses
Embarazo
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PRÁCTICA
SIGNIFICADO
EVENTO
Alimentos y antojos en el
embarazo; se puede comer de todo,
si la mujer tiene un antojo debe
satisfacerlo y el grupo parental
debe procurar cumplir éste.
Algunos antojos son motivo de
prácticas colectivas con la familia
de Ego como comer tamales.
Prohibiciones: las mujeres no
deben comer miel de panal y patas
de ganado o res.
Prevenir síndromes delimitados
culturalmente que no retengan el parto
de Ego.
La prohibición de estos alimentos es
para prevenir que no se presenten
síndromes culturalmente delimitados
como la retención del parto.
Embarazo
Toma de infusiones de ruda
Tomar chocolate caliente con ruda
chocolate.
Tomar huevo de guajolota
Tomar [“hieg”] – resinas de la
madera y del humo del fogón
Para ayudar a provocar las
contracciones uterinas y poder parir
rápido, facilitar el parto
Parto
Baño de Temascal;
Hojear con hierbas calientes: hojas
de durazno, hierba de hojas anchas.
“Las que hay en el solar”. Hojear
todo el cuerpo y los genitales de la
mujer parturienta. Mínimo 2 a 3
baños. Se mete al temazcal al bebé
Para dar calor al cuerpo después del
parto.
Cerrar el cuerpo abierto en el parto.
Para que nazca la leche para
amamantar su hijo(a)
El baño caliente al bebé para que su
ombligo se cierre y se desprenda con
salud; equilibrar su energía corporal
Prevenir enfermedades al Nene
Puerperio
Nene recién nacido
Iniciar la crianza
Tomar té de hierbas de la región,
clasificadas calientes por la partera
que atiende a la mujer.
Para limpiar lo que quedó después de
un aborto. Prevenir sacar el aire del
cuerpo y la matriz.
Aborto
Puerperio
Taparse la cabeza, espalda y
piernas.
Subir a la mujer y a su bebé al
temazcal que permanecerá con
calor del fuego durante 20 días para
superar los desequilibrios del
cuerpo que le provocó el parto.
Se le da té de manzanilla al bebé al
nacer, se corta el ombligo se
amarra y se le limpia o baña con
agua calientita.
Se protege al Nene para darle calor
con el cuerpo de su madre y el
calor del temazcal. Amamantarlo
con la leche de la madre.
Taparse para evitar dolores de cabeza
y espalda y prevenir desequilibrios
corporales que puedan provocar
“temblorinas” - que su cuerpo empiece
a “temblar” y prevenir el que pueda
morir si no equilibra su energía
corporal.
Cuidar y proteger al bebé amamantarlo
nutrirlo con la leche materna y
prevenir enfermedades respiratorias.
Puerperio
Cuidado del Recién
nacido(a)
Dar alimentos de consistencia
caliente, atole, alimentos calientes,
cecina de res, caldo de gallina a la
mujer que parió.
No debe comer alimentos fríos
como aguate, nopales, o cosas frías.
Tomar pura agua hervida.
Prevenir el equilibrio del cuerpo de la
mujer que debe restablecer del
desequilibrio que le provocó el parto.
Prevenir dolor de estómago, diarrea y
cólicos en la mujer y su nene.
Puerperio
Recién Nacido(a)
Fuente: Elaboración propia, con datos del trabajo de campo de comunidades la Sierra Norte
de Oaxaca.
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Las mujeres zapotecas en su mayoría y a lo largo de tres generaciones estudiadas en un lapso
de cinco décadas y un lustro, sus ideas, creencias, explicaciones y prácticas de salud y
atención prevención a sus padeceres y enfermedades, están centradas en la idea de buscar el
equilibrio entre lo frío y lo caliente y esta misma idea se replica en torno al cuidado del
cuerpo en el embarazo, el parto y el puerperio, así como prevenir cuidados y salud para sus
hijos(as) recién nacidos.
Las mujeres urbanas del Valle de México fueron invitadas a participar en un proyecto de
investigación de antropología médica en 2012 en un hospital de tercer nivel de atención en el
sistema de salud de México. Se propuso una muestra de 45 mujeres que observaran criterios
de inclusión relativos a sus embarazos de “alto riesgo” biológico y por la edad reproductiva,
por desventajas en la salud de las mujeres; ser <=19 años, antecedentes de pérdidas
reproductivas; >35 años y haber tenido pérdidas reproductivas, ser diagnosticada con
preeclampsia, eclampsia, diabetes gestacional o ser mujeres jóvenes adolescentes. Las
mujeres citadinas fueron estudiadas a partir de su consentimiento libre e informado en el
proceso de la investigación de campo, las mujeres menores de edad (<18 años) con su
anuencia y consentimiento de alguno de los dos padres.
Universo de mujeres de la zona metropolitana del Valle de México.
Tabla 3. Mujeres urbanas de la Ciudad de México y Zona Conurbada. Valle de México
Características de
Ego - mujer
Historia reproductiva
de Ego -mujer
1.Pseudónimo
2.Edad al Embarazo de
estudio*
3.Escolaridad
4.Religión
5.Clase social
6.Lugar de Residencia
1.Núm. de embarazos
2.Núm. de hijos nacidos vivos
3. Pérdidas
4. No. de Embarazo al estudio
5.Vía de Nacimiento
6.Condición al Nacimiento del
hijo/a de estudio
1. Violeta; 16/
Sec. incompleta
Católica
Clase Baja
A. Obregón
2
1
1 pérdida previa -aborto
expontáneo
2° embarazo al estudio
Cesárea horizontal
Hija viva
2. Alelí; 21/
Sec completa
Cristiana
Clase Media baja
V. Carranza
3
3
No pérdidas
3er. embarazo al estudio
Cesárea horizontal
Hijo vivo
3. Cristal; 17 años
Sec. incompleta
Católica
Clase media baja
Iztapalapa
2
1
Aborto ILE 1
2° embarazo al estudio
Probable cesárea
Hijo vivo
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Características de
Ego - mujer
Historia reproductiva
de Ego -mujer
4. Dalia; 22 años
Sec. completa
Con carrera técnica
Católica
Clase Baja
Iztapalapa
4
2
2 pérdidas recurrentes***
3er embarazo al estudio
Cesárea
hija viva
Parto 2° hijo vivo
5. Rocío; 14 años
Secundaria incompleta
Católica
Clase Baja
A. Obregón
2
1
1 aborto
1° Embarazo al estudio
Parto
Hijo vivo
6.Valeria; 22 años
Bachillerato completo
Católica
Clase Media - Baja
Azcapotzalco
1
1
NO pérdidas
1° embarazo al estudio
Cesárea vertical
Hija viva
7.Jazmín; 24 años
Profesional
Católica
Clase Media baja
Naucalpan Edo-Méx
1
1
No pérdidas
1° embarazo al estudio
cesárea
Hija viva
8. Elia; 24 años
Primaria completa
Preparatoria
Católica
Clase Baja
Xochimilco
2
2
No pérdidas
2° Embarazo al estudio
Parto
Hija viva
9.Leona; 38 años
Profesional
Católica
Clase Media
Cuautitlán Izcalli-Edo Mex
1
1
No pérdidas
1° embarazo al estudio
Parto
Hijo vivo
10.Conchita; 40 años
Secundaria completa
Católica
Clase media baja
Tláhuac
4
2
2 pérdidas
4° Embarazo al estudio
Cesárea
Hija viva
11. Rosario; 37 años
Técnica
Católica
Clase Media Baja
Iztapalapa
2
2
No pérdidas
2° Embarazo al estudio
Cesárea previa
Cesárea 2ª.
Hijo vivo
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Características de
Ego - mujer
Historia reproductiva
de Ego -mujer
12. Dolores; 41 años
Sec completa
Católica
Clase Media
Cd. Nezahualcóyotl
5
5
No pérdidas
5° Embarazo al estudio
cesárea
Hijo vivo
Fuente: Información recuperada de la voz de las mujeres; maridos y madres de ego en
trabajo de campo. Complementada con datos del expediente clínico. 2012-2016.
Ideas, creencias y representaciones del cuerpo de las mujeres urbanas.
En este grupo de mujeres se pudo observar a través de la imagen corporal en la que las
mujeres más jóvenes compartieron los cambios de sus cuerpos en el embarazo. Varias de
ellas registraron haber tenido estrías en distintas partes del cuerpo; en el abdomen, en los
brazos; haber subido demasiado de peso; el perder el cabello durante el embarazo, lo que les
ha generado significados que dejaron en tela de juicio su representación de belleza en la
autopercepción de su cuerpo.
Azucena dijo; “esto me avergüenza”, “no me quiero desnudar”, “al bañarme no me quiero
ver”, “mis senos están caídos” todos estos cambios trauman a la joven mujer al no tener una
pareja estable; sin embargo y con el tiempo, ella encontró una pareja que le cambió su sentir
ya que se sentía muy deprimida según nos narró en varias ocasiones que la entrevistamos a
ella eso y en ocasiones con su mamá quien es hija de una partera que le transmitió
enseñanzas intergeneracionales e hicieron que en su saber esta madre tome cuidados y
prácticas preventivas para equilibrar el cuerpo de su hija cada vez que ha tenido un embarazo
y un parto. Su madre la bañó en “baños calientes sobre una tina y ladrillos, a ella no le gusta,
sin embargo, la práctica de la abuela partera se reproduce a través del tiempo y de forma
intergeneracional con su madre de Ego. Alondra 22 años 3 hijos vivos.
Ideas/prácticas del cuerpo y cosmovisión de las mujeres urbanas en la gestación.
Tabla 4. Ideas, creencias y prácticas de mujeres urbanas del Valle de México
PRÁCTICA
SIGNIFICADO
EVENTO
Las mujeres avisan de la desaparición
de su menstruación a la pareja y
recurren a pruebas de embarazo
Confirmar el deseo de concebir
un hijo(a).
Pensar en ser mujer y poder
ejercer la maternidad, identidad
de género femenino.
Diagnóstico del
embarazo por la cultura
Al saberse embarazadas tienen antojos
de alimentos específicos que les
agradan y desean y los consumen
Satisfacer los antojos de la mujer
embarazada o del marido para
cumplir el deseo con el alimento
preferido.
Embarazo
“Se dice que el niño o la
niña no salga con cara
del antojo que no se
satisfizo”
Tomar cuerno de venado.
Para que amarre el embrión y de
esta manera evitar un aborto.
Embarazo
Toma de infusión de agua muy
caliente con ruda y chocolate.
Para ayudar a provocar las
contracciones uterinas y facilitar
la dilatación del cuello de la
matriz.
Parto
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PRÁCTICA
SIGNIFICADO
EVENTO
Baño de hierbas calientes: Pirul,
romero, ruda, albaca. Mínimo 2
baños.
Para cerrar poros y dar calor al
cuerpo después del parto.
Puerperio
Tomar una purga.
Para limpiar lo que quedó
después de un aborto.
Puerperio
Taparse la cabeza, espalda y
piernas.
Taparse al salir del hospital
para evitar dolores de cabeza y
espalda y calambres en las
piernas.
Puerperio
Taparse la espalda.
Evitar el enfriamiento en la
espalda, se cree que se va la
leche.
Lactancia
No comer alimentos fríos como:
pepino, sandía, piña y calabaza.
Evitar los cólicos a la mujer y
al bebé.
Puerperio y lactancia
De 8 a15 días sobar con Alcanfor y
alcohol el vientre de la mujer
recogiendo hacia el ombligo para
después fajar con una venda.
Para cerrar y calentar el
cuerpo.
Puerperio
Comer alimentos de consistencia
“caliente” o “templada”.
No comer alimentos o cosas frías
como la carne de cerdo; o de res;
Tomar alimentos como atoles, tes
Carne de pollo.
No comer aguacate.
Tomar agua hervida.
Prevenir el equilibrio del
cuerpo de la mujer que debe
restablecer del desequilibrio
que le provocó el parto o la
cesárea.
Prevenir dolores de estómago,
diarreas y cólicos en la mujer y
su bebé.
Puerperio
Recién Nacido(a)
Cuidar la alimentación de Ego por
parte de su madre; no comer chile,
ni alimentos fríos: frijoles
Porque lo que come la mamá
le pasa al bebé en su leche y le
producen gases al bebé
Lactancia y crianza
La madre le fajó el vientre durante
unos meses y debido a la cesárea no
comer muy grasoso. No hacer
mucho esfuerzo.
Para recuperar el bienestar del
cuerpo de la mujer, no deben
andar “flojitas”, deben estar
recogidas inclusive en lo
cotidiano después de tener
hijos, pero las mujeres jóvenes
no se quieren sujetar el cuerpo.
Posparto y crianza
Fuente: Elaboración propia. Trabajo de campo con mujeres urbanas del Valle de México
2012 - 2014, 2016.
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DISCUSIÓN
Los hallazgos permiten realizar ciertas comparaciones y analogías para plantear una reflexión
acerca del cuerpo en el embarazo y su continuum como un hecho biocultural. Recurrir al
concepto de larga duración de (Braudel, 1989) para demostrar cómo las ideas y
representaciones del cuerpo que surgieron en la vasta región de Mesoamérica (López Austin,
1989) siguen vigentes y se reproducen en estos grupos particulares, con sus respectivas
transformaciones, y permanencias, con tendencias de algunas de sus prácticas a la
desaparición; prácticas ancestrales como el uso del “zoyate”. En el caso del baño de temazcal
en las mujeres zapotecas de las generaciones más jóvenes, algunas eligen no realizar este
baño; aunque también algunas mujeres de la segunda generación, no fueron afectas a esta
práctica, con lo cual se marca una transformación y, las mujeres jóvenes que lo practican;
muestran una permanencia de dicha práctica al igual que el uso del ceñidor de algodón en el
embarazo y puerperio. Esto aunado a la permeabilidad de las transformaciones sociales de la
vida cotidiana y del Sistema de Salud dominante con su propia concepción moderna del
cuerpo; (Barreiro, 2004). Un eje retomado en este artículo, fue recuperar el concepto de
persona en Mesoamérica (Martínez, R. y Barona, C., 2015) relacionado con la construcción
cultural de la comunalidad en el caso de los grupos étnicos indígenas y con ello, la
construcción de su identidad que se contiene en la idea de comunidad popular y los elementos
que son de naturaleza heurística para conformar y vivir esta dimensión en la cultura propia a
través de la colectividad y con un sentido de lo sagrado por su relación con el cosmos.
(Gómez-Díaz, 1981) en; (Robles Hernández y Cardoso Jiménez, 2007). Asimismo; recuperar
la identidad de los grupos sociales a través de las relaciones y procesos sociales vinculados al
estudio del principal eje de acercamiento de la antropología médica; el proceso
salud/enfermedad/padecer/atención-prevención. Y las relaciones con la interacción y
yuxtaposición de saberes médicos donde el Modelo Médico Hegemónico (MMH)
(Menéndez, 1992) cobra poder político por su legitimidad con el Estado y la sociedad
occidental mayor.
En el caso de las mujeres zapotecas, las ideas del cuerpo mesoamericano vinculado a una idea
de equilibrio entre frío/caliente, persiste. En momentos del proceso gestacional, marcados por
comportamientos cotidianos relativos a los cuidados del cuerpo; el uso de la temperatura
ambiente, la ingestión de alimentos y bebidas permitidos por su clasificación en
fríos/calientes, consecuentes con el momento del ciclo reproductivo y la lactancia que le
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deben garantizar el equilibrio del cuerpo de ellas, de sus hijos recién nacidos y en los
primeros años de vida, para no padecer, enfermar o inclusive; morir.
Los conocimientos del área cultural de estudio sobre el cuerpo humano en la cultura náhuatl
de la región de Mesoamérica (López Austin, 1989). Nos permitieron dialogar con los
hallazgos de la investigación de campo en el contexto del ciclo de vida de mujeres de la sierra
norte de Oaxaca y mujeres provenientes del Valle de México con una identidad metropolitana
por su ubicación residencial o de origen. Y las teorías y conceptos que nos aportaron son el
sustrato para comprender el sistema de oposición frío/caliente entre estos grupos vigentes en
la idea del cuerpo y en la yuxtaposición con la práctica del Modelo Médico Hegemónico,
(MMH), (Menéndez, 1992) predominante por su legitimidad del Estado en el Sistema de
Salud actual.
Esta idea involucra el mantener condiciones corporales adecuadas durante el embarazo-parto-
posparto-lactancia, tanto en la mujer como en su hijo (a) recién nacidos y en sus primeros
años de vida donde se incluyen; baños de vapor calientes, hojeadas al cuerpo, clasificación de
alimentos fríos/calientes; prevención de estados corporales desequilibrados por temperaturas
del ambiente, como corrientes de aire, exposición del cuerpo a ambientes fríos postparto y
lactancia que causen desequilibrio y/o enfermedad en la madre y el recién nacido. Lo que
significa para cada grupo cultural la idea de cuidados; gestionar la salud y el “apapacho”-
cuidar con cariño-. Operan también en un sentido más amplio los contextos de la vida social,
política y económica, el grupo parental primario, la organización del parentesco, la
comunidad, tanto en mujeres zapotecas serranas de Oaxaca, como en mujeres urbanas,
metropolitanas del Valle de México. La importancia de reflexionar en la vigencia de estas
ideas y su práctica social de acuerdo a sus Saberes de cuerpo que son parte de su identidad
colectiva y aluden a la idea de persona de la región, requieren de ser reconocidas a la hora de
interactuar con la práctica médica del Modelo Médico Hegemónico (MMH) legitimado por el
Estado. Idem, (1992).
Las mujeres del Valle de México; tanto de la Capital como de la Zona Conurbada, están
ligadas a su identidad cultural con ideas y prácticas que buscan prevenir y mantener la salud
del embarazo, la lactancia y crianza de sus hijos con el equilibrio corporal entre la oposición
frío/caliente, por influencia de las mujeres mayores de su grupo parental. Así encontramos la
reproducción social de creencias-prácticas corporales en la maternidad, cuidados del cuerpo,
búsqueda de salud con prácticas preventivas, de mantenimiento y equilibrio corporal. Por
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tanto, son elementos de la identidad cultural de estos grupos vinculados a la idea del cuerpo
de la vasta región de Mesoamérica. (Lorente, 2012).
Encontramos que ambos grupos de mujeres comparten representaciones de los cuidados del
cuerpo que emergen del Sistema de Autoatención en sus hogares y grupos parentales de los
que emanan costumbres, creencias y cuidados que prácticamente las mujeres una vez se
saben embarazadas por referencia de las relaciones intergenéricas e intergeneracionales
dando su lugar de reconocimiento al saber de las mujeres más grandes que las que se
embarazan, paren, amamantan y crían en ambos grupos de mujeres. Sus ideas y prácticas
vinculadas e inscritas al Saber Popular, facilitan el acompañamiento a las mujeres y
reproducen las relaciones que les permiten un soporte en el proceso reproductivo con el
acompañamiento de otras mujeres conocedoras de las costumbres, al mismo tiempo que se
registran las transformaciones de estos patrones culturales, ya que las mujeres más jóvenes
están en mayor contacto en su proceso de embarazo parto y posparto en el mundo médico
académico donde deben seguir protocolos médico-clínicos que corresponden con ideas del
cuerpo que construye la biomedicina al usar la prescripción y el control del cuerpo de las
mujeres mediante protocolos médicos relacionados con la idea de riesgo biológico y social y
con estándares de salud /enfermedad que deben observar en el modelo biomédico. Sin
embargo; es importante recuperar políticas de interculturalidad que logren captar la demanda
legítima de estos grupos en los sistemas de salud ya que en México han operado desde fuera
de las comunidades originarias y sus enfoques deben apuntar a la prevención y eficacia de sus
objetivos relativos a las agendas internacionales que buscan lograr mayor calidad, inclusión y
sustentabilidad (Menéndez, 2020) en salud sexual reproductiva, perinatal y neonatal.
CONCLUSIONES
La investigación cualitativa-etnográfica nos llevó a recuperar las distintas visiones de las y
los informantes acerca del origen del padecer y el enfermar y de reproducir su salud o bien;
prevenir cualquier desequilibrio en sus culturas y grupos étnicos de pertenencia. Los datos
muestran similitudes entre los grupos de mujeres estudiadas en la gestación y desde una idea
propia del cuerpo, entre mujeres indígenas y mujeres urbanas no indígenas con sus
respectivas particularidades que en torno al cuerpo tienen mujeres y hombres de distintas
culturas y contextos socioeconómicos. La cultura zapoteca serrana nos plantea un diálogo con
las ideas, creencias y prácticas que refirieron las mujeres de la zona metropolitana del Valle
de México, ambos grupos de mujeres y hombres ubicados en la región de Mesoamérica.
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Las concepciones del cuerpo en las mujeres zapotecas serranas y en las mujeres urbanas del
Valle de México, están cruzadas por las ideas que evocan el equilibrio entre frío/calor que se
suscribe a una concepción que fue identificada en el territorio de Mesoamérica, una amplia
región con diversidad cultural y política, lingüística constituida por la idea de comunalidad en
el mundo indígena campesino. Y que se reproduce socialmente a nivel intergenérico e
intergeneracional, tanto en el mundo zapoteco serrano como en el mundo urbano
metropolitano, aunque se puede decir que es más enfático en las mujeres zapotecas, ya que
sus contextos socio-demográficos, políticos y de acceso a servicios de salud occidentales son
mucho más limitados por la escasez de éstos en sus lejanas comunidades.
Reconocer las ideas del cuerpo en la identidad cultural de los grupos étnicos y su interacción
con las prácticas de la biomedicina como pensamiento dominante del mundo occidental,
requiere de reconocer las ideas de las distintas concepciones del cuerpo en el proceso
salud/enfermedad/atención, ya que forman parte de sus trayectorias de atención yuxtapuestas
con la práctica dominante del MMH y es de vital importancia incluir el pensamiento de las
mujeres así como de no omitir su práctica social para permitir el ejercicio de sus derechos
culturales y humanos en el ejercicio de los derechos reproductivos.
AGRADECIMIENTO
Agradecemos al Instituto Nacional de Perinatología, INPer por el financiamiento aportado a
los proyectos; “Saberes y prácticas de atención del embarazo de mujeres indígenas zapotecas
serranas”, Reg. No. 212250-08281. “Cosmovisión y prácticas perinatales de usuarias del
INPer”, Reg. No. 212250-08381.
Las/os autores agradecemos al /las Pasantes de Servicio Social su respectiva participación en
los dos proyectos de investigación: G. García-Azpeitia; M.R. Monsalvo-Márquez; N.B.
Jiménez-Noguez de Trabajo Social, UNAM. A; H. Flores Hdez.; C.K. García-Triste; A.K.
Martínez-Santiago; K.T. Vázquez Mtz. y D. Sánchez Colin, de Antropología Física y Social
de la E.N.A.H. y X.A. Robles-Pérez de Antropología, U.N.A.M.
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: https://doi.org/10.65011/prismaods.v4.i2.104
Cómo citar este artículo (APA 7ª edición):
Flores Cisneros, C. ., Rodríguez Salauz, A. ., Domínguez Chávez, L. Y. ., Borboa Olivares,
H. J. ., Torres Cosme, J. L. ., & Alicia. (2025). El Cuerpo en el Embarazo. Ideas sobre Parto y
Crianza en Mujeres Zapotecas y Mujeres Urbanas del Valle de México. Prisma ODS: Revista
Multidisciplinaria Sobre Desarrollo Sostenible, 4(2), 349-
373. https://doi.org/10.65011/prismaods.v4.i2.104