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Volumen 4, Número 2 - Año 2025
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PORTADA
(Elaborada por la revista)
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El Cuerpo en el Embarazo. Ideas sobre Parto y Crianza en
Mujeres Zapotecas y Mujeres Urbanas del Valle de México
Pregnancy and the Body Concepts of Gestation and Child Rearing in Zapotec
and Urban Women from the Valley of Mexico
Carmen Flores Cisneros
cflores.inper@yahoo.com
https://orcid.org/0000-0003-2543-4940
Depto. De Nutrición y Bioprogramación - Subdirección de Investigación Clínica,
Instituto Nacional de Perinatología, INPer
Ciudad de México, México
Aide Rodríguez Salauz
aide.saluz@gmail.com
https://orcid.org/0009-0007-7815-0710
Universidad Nacional Autónoma de México, UNAM - Instituto Nacional de Perinatología,
INPer
Ciudad de México, México
Laura Yasmín Domínguez Chávez
lydc-psic.unam@hotmail.com
https://orcid.org/0009-0002-0707-0936
Universidad Nacional Autónoma de México, UNAM - Instituto Nacional de Perinatología,
INPer
Ciudad de México, México
Héctor Jesús Borboa Olivares
hector.borboa@inper.gob.mx
https://orcid.org/0000-0001-7701-9621
Subdirección de Investigación Clínica, Instituto Nacional de Perinatología, INPer
Ciudad de México, México
José Luis Torres Cosme
luistorrescosme@yahoo.com.mx
https://orcid.org/0000-0002-6061-3322
Depto. De Neurobiología del Desarrollo, Instituto Nacional de Perinatología, INPer
Ciudad de México, México
Alicia Ramírez Ramírez
armzrmz@gmail.com
https://orcid.org/0000-0002-5111-8936
Depto. De Infectología, Instituto Nacional de Perinatología, INPer
Ciudad de México, México
Artículo recibido: 22/11/2025
Aceptado para publicación: 24/12/2025
Conflictos de Intereses: Ninguno que declarar
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RESUMEN
La antropología médica estudió los Saberes del proceso reproductivo biosocial de las
mujeres zapotecas serranas de Oaxaca y las mujeres metropolitanas del Valle de México para
comprender las ideas y prácticas de la gestación y crianza de sus hijos. Se esbozaron ideas del
cuerpo vinculadas al opuesto frío/calor de Mesoamérica y a ideas de la Modernidad en estas
culturas. Con el método cualitativo-etnográfico construimos confianza para acercarnos a las
comunidades indígenas y a las mujeres de la Ciudad. Recurrimos a técnicas de observación,
entrevistas abiertas, en profundidad y semiestructuradas. Realizamos registros de primera
mano del trabajo de campo con mujeres y hombres de distintos contextos socioculturales. Las
ideas y prácticas que poseen y realizan en torno al cuerpo son impulsadas por sus
concepciones del proceso salud/enfermedad/padecer/atención del embarazo-crianza. Los
resultados forman parte de dos proyectos de investigación con los que reconstruimos ideas
sobre la concepción del cuerpo en equilibrio en ambos grupos; diferenciando cambios en el
grupo de mujeres jóvenes urbanas e indígenas al incorporar representaciones de un cuerpo
moderno con la cultura occidental que marca un hito; ideas de belleza, mayor estatus en
salud, identidad de género. Se observaron transformaciones y permanencias en los Saberes
acerca del cuerpo y su reproducción social en la gestación y crianza de ambas categorías de
mujeres. Las ideas/prácticas de equilibrio corporal, yuxtapuestas a las prácticas biomédicas
persisten con la influencia intergenérica e intergeneracional de madres, abuelas y mujeres del
Saber popular que cuidan de las más jóvenes.
Palabras clave: saberes del embarazo, concepción del cuerpo, identidad de género,
mesoamérica, creencias urbanas
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ABSTRACT
Medical Anthropology has studied the Knowledge of biosocial reproductive processes
held by mountain Indigenous Zapotec women, and metropolitan women, to understand their
ideas and practices concerning gestation and child-rearing. To address Mesoamerican and
modern ideas of the Body in contemporary cultures, qualitative ethnographic methods were
employed to build trust with both the Indigenous communities and the women of the city. We
employed direct and participant observation techniques, alongside open and in-depth
interviews. Through these methods, we reconstructed first-hand records of the speech and
actions of women and men from different socio-cultural contexts, including their concepts
and practices concerning the Body, health-disease processes, illness, pregnancy care, and
child-rearing. The results are part of two extensive research projects in which we
reconstructed ideas of the prevailing conception of the Body, in balance with the cold-hot
concept in both groups. However, a distinction emerged among urban and Indigenous young
women, as their views and behaviors are shifting—adopting modern body representations
influenced by Western ideas of beauty, health, and gender identity—which has become a
turning point. We observed transformations and continuities in the knowledge surrounding
the Body and its social reproduction during gestation and child-rearing among both groups of
women. Practices of maintaining bodily balance between heat and cold persist, influenced by
the intergender and intergenerational guidance of mothers, grandmothers, and women who
possess popular Knowledge, who in turn care for the younger women, juxtaposed with
biomedical practices.
Keywords: knowledge of pregnancy, conception of the body, gender identity,
mesoamerica, urban beliefs
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INTRODUCCIÓN
Es de interés primordial reflexionar acerca de las políticas públicas en salud y; en salud
sexual, reproductiva y perinatal en las que se debe impulsar la articulación entre los saberes
médicos de los grupos humanos con distintas identidades culturales y el Saber Biomédico en
los Sistemas de Salud legitimados por el Estado en México y la región de América Latina.
Asimismo; ponderar el alcance de los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) en Salud
reproductiva y neonatal regionales (2016-2030). El objetivo de estudiar las ideas del cuerpo
de las mujeres zapotecas serranas y de las mujeres urbanas del Valle de México, en torno al
embarazo-parto-puerperio-lactancia y crianza tempranas, para recuperar sus ideas,
representaciones y prácticas que ejercen a fin de describir los arquetipos que se reproducen en
dichos grupos. Éstos hacen alusión a sus patrones culturales inscritos en los distintos modelos
médicos que comprenden el de Autoatención en Salud (AA), el Modelo Alternativo
Subordinado (MAS) o Saber Popular y el Modelo Médico Hegemónico (MMH), entre los que
se ejerce una pluralidad de prácticas y se dan relaciones de poder; complementariedad y
yuxtaposición, con lo que se da la reproducción social del proceso
salud/enfermedad/padecer/atención en la gestación que plantea una imperante necesidad de
articulación para potenciar respuestas al proceso salud/enfermedad/atención-prevención.
Es sustancial recuperar los saberes de las mujeres conforme a sus culturas e identidades para
dar a conocer a las instituciones del Estado, como la institución médica dominante, al equipo
de salud, y a los espacios que la conforman en el amplio sistema de Salud institucional
público y el de educación en sus distintos niveles, la importancia de reconocer la identidad de
las mujeres de México de acuerdo con su adscripción cultural, social, regional que del cuerpo
humano tienen, vinculado a la construcción social de persona en sus contextos sociales.
Asimismo; es preciso el que las mujeres indígenas y urbanas y sus grupos étnicos dispongan
de los elementos primordiales del modelo médico alopático.
En este sentido se busca exponer la reproducción del Saber popular prehispánico indígena en
la cosmovisión de la polaridad dual frío/caliente de Mesoamérica López-Austin, (1989); en el
proceso salud/enfermedad, padecer, en la reproducción de prácticas en torno al cuerpo en la
gestación.
Caben aquí distintas concepciones del cuerpo en la contemporaneidad entre las que
encontramos la concepción de los opuestos entre frío/caliente en las mujeres zapotecas
serranas del estado de Oaxaca, México y que apuntan a prevenir desequilibrios del cuerpo en
torno a la gestación amamantamiento y crianza tempranas. Esta idea que involucra el
mantener temperaturas adecuadas en los momentos del embarazo, el parto, el posparto tanto
para la mujer como para su(s) hijos(s) recién nacidos y en sus primeros años de vida donde se
incluyen los baños de vapor calientes, la clasificación de los alimentos, la prevención de
estados corporales desequilibrados por temperaturas del ambiente como las corrientes de aire,
la exposición del cuerpo a ambientes y elementos fríos que causen desequilibrio y /o
enfermedad tanto en la madre como en el recién nacido y lo que significa para cada grupo
cultural la idea de cuidados, gestionar la salud y el “apapacho”. Operan aquí también en un
sentido más amplio, los contextos de la vida social, política y económica, su grupo parental
primario, la organización del parentesco, la comunidad, tanto en mujeres zapotecas serranas
de Oaxaca, como en mujeres urbanas, metropolitanas del Valle de México. La importancia de
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reflexionar en la vigencia de estas ideas y su práctica social de acuerdo a sus Saberes de
cuerpo que son parte de su identidad colectiva y aluden a la idea de persona de la región,
requieren de ser reconocidas a la hora de interactuar con la práctica médica del Modelo
Médico Hegemónico (MMH) legitimado por el Estado.
Los antecedentes de antropología social y médica sobre la idea del cuerpo vinculados con las
etapas del ciclo de vida que comprenden el proceso bio-social de embarazo – parto –
puerperio, lactancia y crianza tempranas del grupo étnico zapoteco serrano hacen referencia a
la idea del cuerpo afín a la cosmovisión de Mesoamérica, López-Austin (1989) en Flores
Cisneros; (2007). La noción del cuerpo se debe entender vinculada a la idea de persona en la
construcción de identidad colectiva que hace referencia a la idea de comunalidad Díaz,
(1981) de los pueblos indígenas de Mesoamérica. Construida en una relación con las fuerzas
naturales y sobrenaturales a partir de las que se construye la identidad de una diversidad de
grupos culturales de la región Idem, (1989). Su concepción del cuerpo se orienta a la idea de
equilibrio corporal entre las energías y fluidos de lo frío y lo caliente y el mundo anímico
entre el que deben estructurar la idea de salud/padecer/enfermar de mujeres y varones. Lo
cual está inscrito en la cosmogonía de estos grupos culturales de la región en que el cosmos
se refleja en el microcosmos que es el cuerpo humano y la persona, ambas dimensiones se
construyen y transforman en interacción con la colectividad y con las relaciones sociales que
de ella emanan a lo largo de su historia.
Asimismo; nos planteamos la idea de cuerpo en las culturas urbanas, mismas que están
ligadas a nuevas concepciones del cuerpo vinculadas a la cultura occidental y por ende a
ideas de la modernidad, Barreiro, (2004); aunque se encuentran religadas a antiguas
concepciones del microcosmos de culturas originarias ancestrales que surgieron y fueron
asiento de la cosmogonía inscrita en la polaridad de lo frío/caliente. El altiplano central fue
asiento de una diversidad de grupos culturales como la cultura náhuatl cuyas reminiscencias
fueron estudiadas por especialistas de la antropología mexicana y dieron cuenta de la
complejidad en que se dio la reproducción social de los distintos ámbitos de la vida de los
grupos humanos estatificados en clases sociales. Las mujeres del Valle de México; tanto de la
Capital como de la Zona Conurbada, están ligadas a su identidad cultural con ideas, creencias
y prácticas que buscan prevenir y mantener la salud del embarazo, la lactancia y crianza de
sus hijos también con el equilibrio corporal entre elementos energéticos de la “oposición”
frío/caliente sobre todo por influencia de las mujeres mayores de su grupo parental; madres,
abuelas, suegras, y mujeres curadoras de la comunidad. Con esto encontramos la
reproducción social de creencias-prácticas corporales en la maternidad, en cuidados del
cuerpo y búsqueda de salud que incluye; prácticas preventivas, de mantenimiento y equilibrio
corporal en la gestación, al nacimiento de las hijas(os), y en la crianza, con el
amamantamiento. Por tanto, son elementos de la identidad cultural de estos grupos
vinculados a la idea del cuerpo de la vasta región de Mesoamérica.
Sin embargo, las mujeres urbanas en la Ciudad están estrechamente ligadas a las prácticas de
salud del Saber Médico Hegemónico de la Biomedicina y es donde llevan el control de sus
embarazos y por ende sus partos que con frecuencia terminan en cesáreas, ya que el Modelo
Médico Hegemónico en México ha tenido una tendencia a incrementar la cesárea. En el caso
de las mujeres urbanas que acuden al tercer nivel de atención por atender sus embarazos
clasificados por la biomedicina de alto riesgo biológico y social.
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El Modelo Médico Hegemónico (MMH), en su práctica clínica construye el cuerpo femenino
mediante la acción del poder con el que ejerce un control político del cuerpo, a través del
sistema médico científico (Bodoque, 2001).
Los estudios de antropología médica apuntan a describir las ideas de la cultura de estos
grupos étnicos zapotecos, serranos y de los Valles centrales; Alavés, (2020); mixtecos Neira
(2020) y triquis, Mendoza, (2006) como parte de su identidad cultural inscrita en la idea de
equilibrio del cuerpo de Mesoamérica, Flores-Cisneros (2003); Flores Cisneros, (2007); Estas
investigaciones etnográficas documentaron las representaciones y prácticas en torno al
embarazo y la lactancia Flores-Cisneros y Rodríguez, (2010). que los distintos informantes de
la Sierra zapoteca y la Mixteca oaxaqueñas tienen de su práctica de autoatención y de
medicina del saber popular en interacción con la medicina alopática.
Los estudios de Alavés, (2020) con dos grupos de mujeres zapotecas de los Valles centrales
de Oaxaca y con parteras de Texcoco en el Valle de México y de la región Mixteca en
Oaxaca; Neira (2020), mostraron transformaciones y persistencias de ideas y prácticas en
torno al cuerpo y el parto por interacciones ideas/prácticas del proceso de medicalización del
saber biomédico; Alavés, (2020), sin embargo, demostraron la permanencia del sistema
opuesto caliente/frío acerca del cuerpo.
Hernández, (2018) en su estudio de etnohistoria, refiere la idea de cuerpo en Mesoamérica y
documentó con mujeres de la cultura náhuatl; siglo XVI; los momentos del ciclo de vida de
las mujeres en las etapas de la menstruación, el embarazo, el parto, el puerperio y la lactancia.
Y en este siglo XXI, con trabajo de campo con un grupo étnico náhuatl, ambos refieren la
idea de cuerpo en Mesoamérica y dan cuenta de los significados del cuerpo y su estado
“liminar” en los distintas momentos que el cuerpo femenino presenta los cambios cíclicos e
involucran la menstruación, el embarazo, parto, puerperio y lactancia y precisan los poderes
que este cuerpo femenino tiene por los influjos de la naturaleza y fuerzas sobrenaturales que
son capaces de actuar de forma negativa y afectar a los seres animados e inanimados y a la
vez ese poder del cuerpo traducido en energía que coloca a las mujeres en un estado de
vulnerabilidad y las sitúa en una condición de riesgo de enfermedad o muerte.
Estas investigaciones mostraron la permanencia de ideas/prácticas del cuerpo en los
momentos del ciclo de vida de las mujeres en gestación, apuntando al concepto de “larga
duración” de Braudel, (1994). Perduran las concepciones del cuerpo mesoamericano
atribuidas al hecho de que las mujeres entonces “no fueron tocadas”, ya que subsistían en los
espacios privados a diferencia de la serie de cambios y transformaciones que se dieron en
otros ámbitos de la vida social por la conquista, en los espacios públicos, según la autora.
Señalando que las ideas sobre el cuerpo precisaron el estado de vulnerabilidad en que se
coloca éste en todos estos momentos del proceso reproductivo biológico que lo sitúa en un
estado liminar.
Planteamiento del problema
La ideas y prácticas en torno al embarazo-parto- puerperio, lactancia y crianza temprana,
fueron vinculadas a la concepción del cuerpo en la vasta región de Mesoamérica que
involucra parte de la geografía de México y Centroamérica, Kirchhoff (1943). En
Mesoamérica se ha reproducido un proceso civilizatorio donde coexisten una gran cantidad o
multitud de culturas con rasgos particulares que ahora son naciones. Hay rasgos particulares y
no todos hablan la misma lengua. Muchos de ellas, sus patrones culturales se mantienen y
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otros han cambiado. A pesar de las transformaciones a lo largo del tiempo, aún se mantienen,
como es el caso del temazcal en distintas partes de la región, la herbolaria, las prácticas
alimenticias, las prácticas preventivas, curativas y de restablecimiento tiene su sentido común
para su uso en el embarazo, el parto y puerperio o lactancia. Existen una multitud de culturas
en esta área geográfica y cultural tanto de cultura espiritual como material. Pero en cada
región hay particularidades porque hay una conformación de diferentes rasgos culturales. Sus
identidades tienen distintas connotaciones por la lengua, por la misma colonización y la
relación que se tiene con la sociedad mayor de corte occidental.
Las mujeres urbanas de la Ciudad de México y de la zona metropolitana tienen similitudes en
sus ideas del cuerpo en la gestación y crianza con las mujeres zapotecas serranas y registran
transformaciones culturales con ideas y prácticas de la modernidad en ambos grupos.
Interrogantes
¿A qué ideas se vincula la concepción de salud/enfermedad/atención-prevención de las
mujeres zapotecas serranas y de las mujeres urbanas del Valle de México? ¿Qué práctica
social efectúan dentro de los modelos médicos? ¿Qué indicadores socioculturales se
construyen de la idea del cuerpo de las mujeres urbanas y de las mujeres zapotecas serranas?
Hipótesis
El estudio del proceso salud/enfermedad–padecer/atención permite diferenciar las diversas
formas de concebir el cuerpo de las mujeres en torno a la gestación y la salud de cada grupo.
Las ideas y representaciones del cuerpo de las mujeres indígenas zapotecas de la sierra norte
de Oaxaca se entrelazan con las ideas y representaciones del cuerpo de las mujeres citadinas.
En las mujeres urbanas permea la idea del cuerpo en equilibro de la polaridad frío/caliente
aún en las más jóvenes. Ambos grupos de mujeres tienen una cercanía al Saber Médico
académico y sus concepciones de cuerpo, de mundo y de salud/enfermedad-padecer/atención
se originan de su cultura propia.
Objetivo
Aportar los hallazgos en torno a la idea del cuerpo en los períodos del ciclo de vida
vinculados a la gestación y crianza temprana en la línea de antropología médica de mujeres
zapotecas serranas y mujeres urbanas de la Ciudad de México y la zona metropolitana para
comprender la permanencia y las transformaciones de sus ideas y prácticas vinculadas a la
idea del cuerpo de Mesoamérica y su yuxtaposición con el Saber Biomédico.
METODOLOGÍA
Se presentan datos cualitativos de corte etnográfico de dos investigaciones de antropología
médica (1994 – 2007); (2012 a 2018). Se realizó trabajo de campo en una comunidad <500
habitantes de un municipio de la sierra norte de Oaxaca con mujeres del grupo étnico
zapoteco. Se amplió el primer proyecto de investigación a dos comunidades más del mismo
municipio y ambas investigaciones fueron contextualizadas con sus referentes en la región
serrana, donde estudiamos el proceso salud/enfermedad-padecer/atención del embarazo-
parto-puerperio de las mujeres zapotecas serranas; Flores Cisneros (2007); Flores Cisneros,
Rodríguez Salauz, (2010). Surgió de la línea de investigación sobre los Saberes de las
mujeres zapotecas serranas y se realizó con mujeres urbanas de la Ciudad de México y la
zona conurbada, ubicadas en el Valle de México a través de su asistencia y atención en un
hospital de tercer nivel de atención (2012 – 2018).
Criterios de inclusión
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Los criterios que se tomaron seleccionar las mujeres informantes de este artículo fueron los
criterios de edad reproductiva, condición de unión, escolaridad, religión, antecedentes de
migración y tipo de este fenómeno (interna, internacional), clase social en la comunidad a la
que pertenecen y se recurre al uso del pseudónimo para mantener su anonimato en el manejo
de los datos. Ver tabla 1 de las mujeres informantes en el estudio. También se consideró el
tipo de grupo parental; estructura, patrón de residencia; migración del marido o padre de ego,
escolaridad marido o padre de ego y criterios de su historia reproductiva. Núm. de
embarazos, No. de hijos nacidos vivos; atención al parto, condición al nacimiento. Las
mujeres zapotecas debían contar con una historia reproductiva reciente o no. Para el estudio
más amplio e inicial se captó una mujer de cada 4 de 115 grupos domésticos y una diversidad
de informantes varones e informantes clave. Para este artículo, el número de informantes se
centró en 7 mujeres y sus maridos y ofrecer a los lectores datos originales.
Los criterios de inclusión de las mujeres urbanas son semejantes a los mencionados para las
mujeres zapotecas serranas y se incluyeron 12 mujeres informantes para este artículo, ver
tabla 3.
La metodología que se utilizó en estas investigaciones es de corte cualitativa, etnográfica,
relacionada con los saberes del embarazo-parto-puerperio, lactancia y crianza temprana de
sus hijas e hijos. Nuestro interés nos lleva a recuperar arquetipos etnográficos de la
cosmovisión de ambas categorías de mujeres.
Recurrimos a técnicas de observación libre y directa y a entrevistas breves en un primer
momento para después y tras un proceso de consentimiento informado, poder llevar a cabo
entrevistas abiertas, semiestructuradas y en profundidad.
El estudio del proceso salud/enfermedad-padecer/atención/prevención desde la perspectiva de
la antropología médica crítica, Menéndez (1992) Flores Cisneros, 2007; es uno de los ejes
principales desde donde nos acercamos a describir las ideas y prácticas, es decir, los saberes
de las mujeres en la gestación lactancia y crianza tempranas en ambos grupos.
Para ambos casos realizamos trabajo de campo en distintos intervalos de tiempo para
procurar la interacción entre investigadoras con las mujeres y personajes que concentran más
poder adentro de sus espacios privados como son sus hogares, sus grupos parentales, y sus
contextos comunitarios, todos ellos donde se da la reproducción social de su vida cotidiana y
la búsqueda de atención a la salud/enfermedad/padecer, como es el caso de las prácticas
médicas provenientes de los distintos sistemas de salud.
Conceptos
La idea de larga duración de Braudel, (1992) recuperada de la historia por ciertas vertientes
de la antropología social, propone una definición operativa que retomamos para este artículo
y así poder demostrar la larga duración en términos de décadas y lustros como lo es la
“mediana duración”; Korsbaek, L. (1998) en la práctica social de las mujeres de estos grupos
culturales.
Se recuperan también las relaciones de género e intergeneracionales para poder dar cuenta de
la idea que permite reproducir socialmente el pensamiento acerca del cuerpo entre mujeres de
una generación a otra; y varones de una generación a otra; entre varones - mujeres, de la
misma generación o de distintas generaciones. Con su respectivo componente de ejercicio del
poder a nivel macrosocial.
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RESULTADOS
Las mujeres zapotecas serranas pertenecen a tres comunidades de un municipio de 1800
habitantes que se dedican a las labores del hogar, a la crianza de sus hijas/os y contribuyen
con su trabajo en la reproducción social del grupo doméstico parental en cada comunidad de
forma diferenciada, en la comunidad central del estudio, con el tejido del ixtle; en el segundo
caso, las mujeres contribuyen con tejido de telar de cintura para producir rebozos de algodón
y en la tercera comunidad, cabecera municipal, las mujeres participan en actividades del
campo, las más pobres y las demás contribuyen en el cultivo de café y en algunos casos en el
tejido de lana de borregos.
Se incluyeron en el primer proyecto de investigación a 115 mujeres, una por grupo
doméstico. Se diseñaron tres generaciones de mujeres y estudiamos a cada una de acuerdo
con su inserción por generación en la vida reproductiva. Son bilingües de zapoteco/español y
se adscriben a distintas religiones, católicos, testigos de Jehová y varias de estas familias ya
no tienen religión. Para este artículo se tomaron principalmente los testimonios y las hablas
de 7 mujeres con una historia de vida
Las mujeres zapotecas en su mayoría y a lo largo de las tres generaciones estudiadas en un
lapso de cinco décadas y un poco más de un lustro, sus ideas, creencias, explicaciones y
prácticas de salud y atención prevención a sus padeceres y enfermedades están centradas
concebidas en la idea de buscar el equilibrio entre lo frío y lo caliente y esta misma idea se
replica en torno al cuidado del cuerpo en el embarazo, el parto y el puerperio, así como
prevenir cuidados y salud para sus hijos(as) recién nacidos.
reproductiva, pertenecientes a las tres generaciones de mujeres estudiadas.
Las mujeres zapotecas serranas fueron estudiadas en tres generaciones y de estas mujeres
presentamos una etnografía de una mujer joven de unos 19 años, de tercera generación en el
estudio entre las zapotecas serranas, sus prácticas y saberes en torno al cuerpo y al parto.
Tabla 1. Mujeres zapotecas serranas
Características de Ego
Características del Hogar y
del marido
Historia reproductiva de
Ego
Pseudónimo
Edad
Condición de unión
escolaridad/
religión/
Migración tipo
Clase social en la Comunidad
Grupo parental
Estructura/
Patrón de Residencia
escolaridad marido o padre
Migración del Marido
o Padre de ego
Núm. de embarazos
No. de hijos nacidos vivos
Atención al parto
Condición al nacimiento
1.Paloma
21 años;
Casada por civil
primaria
Testigo de Jehová
No migración
Clase Alta/
-Extenso
Jefatura por marido y suegros
6 miembros
Residencia Patrilocal -
Patrivirilocal
Primaria marido
No migración marido
2 embarazos
2 hijos vivos Médico
Hospital
(2 partos)
Atención con partera en el
embarazo
-en el Hospital de Ixtlán de
Juárez los partos
2.Alondra
28 años
Primaria
Extenso
Jefatura por marido y suegros
7 miembros
3 embarazos
3 hijos vivos
3 partos
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Católica
No migración
Clase baja
Residencia Patrilocal
Primaria marido Migración
golondrina
Atención con parteras
3.Priscila
36 años
Casada religión
Primaria
Católica
No migración
Primaria marido
Clase media (casa propia y
trabajo en el campo)
Nuclear
Jefatura por marido
6 miembros
Residencia Patrivirilocal
Escolaridad
No migración
4 embarazos
4 hijos vivos Partera
4 partos
Atención con parteras
4.Julia
28 años
Casada Civil
Secundaria
Testigo de Jehová
Migración a la Ciudad de ego
Clase alta
Nuclear
Jefatura por marido
Y suegros
6 miembros
Residencia patrivirilocal
Preparatoria Marido
Migración regional
5 embarazos
4 hijos vivos
1 hijo muerto Partera
5 partos
Atención con médico en el
control prenatal del 1er
embarazo y los partos todos
con parteras
5.Felicitas
22 años
Unión libre
Secundaria o primaria
Católica
No migración
Clase media
Extensa
Jefatura por marido y abuela del
marido
6 miembros
Primaria marido Migración
internacional
2 embarazos
2 hijos vivos Partera
2 partos
Uso de inyección de
oxitocina
Atención con parteras
6.Valentina
54 años
Casada por lo civil
Primaria
Católica
Migrante temporal a la ciudad
capital
Clase baja
Extensa
Jefatura del marido y mujer
6 miembros
Primaria marido
No migración
5 embarazos
4 hijos vivos
1 óbito
5 partos
Atención con parteras
7.Sali
54 años
Primaria incompleta
Testigo de Jehová
No migración de ego, Clase
Media
Nuclear
Jefatura del Marido y de Ego
2 miembros
Compositor de Música 14 años
de estudio con los Mixes,
Inmigración Marido
5 embarazos
5 hijos vivos
5 partos
No hijos muertos
Fuente: Elaboración propia tomada de las informantes participantes en los proyectos de
investigación de antropología médica 1994-2005 en la Sierra Norte de Oaxaca. México.
Se presenta el caso de una mujer zapoteca de tercera generación por su edad reproductiva
para comprender su concepción del cuerpo en la gestación a través de sus ideas/prácticas, es
decir, sus saberes.
El primer embarazo de Felicitas y Manuel su marido.
Felicitas contaba con diez y siete años y cinco meses cuando se unió con Manuel su marido.
En ese tiempo ella ya era una mujer según las ideas de su grupo cultural. Su menstruación
había aparecido antes de que ella se casara a la edad de 14 años. Al casarse, inició su vida
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marital y al cabo de tres meses después, se dio cuenta de que había quedado embarazada de
su primer hijo. Ella se percató de su embarazo desde el primer mes, se lo comunicó a su
marido y a su madre en cuanto le fue posible. Doña Irma, su madre, “mujer de edad” tenía
unos 65 años; la previno del estado corporal del embarazo por el que había que cuidarse. Le
hizo recomendaciones para que “no hiciera cosas pesadas”, también le trató de hacer sentir
seguridad y protección por su parte, expresándole que “no tuviera miedo”.
Manuel su esposo, en cambio, aseguraba que fue su abuela Acacia quien dio estas
recomendaciones a su esposa, ya que en su grupo étnico se tenía por costumbre que al salir
embarazada la esposa debían avisar a la madre del marido, o en este caso a la abuela paterna
que era quien vivía con ellos a falta de la madre de Manuel. Pero la joven mujer afirmaba con
cierto malestar, que fue su madre quien la previno de os cuidados del embarazo como no
cargar pesado, amarrar su ceñidor a la cintura para cargar un poco de leña, o bien; para
realizar las labores del hogar y cuidar de los animales de traspatio entre otras tareas de la vida
diaria como ir al molino, echar las tortillas, cargar una cubeta de agua para los quehaceres de
la casa, etcétera y sostuvo que su suegra no le dio ninguna recomendación.
En el rostro de Felicitas en cambio se dibujaba a su narración oral un gesto de rechazo a su
suegra, de miedo a la actitud dominante de parte de la autoridad de la mujer fuerte, de más de
setenta años quien vivía en el mismo solar donde se ubica el hogar de la mujer joven desde
que se casó.
Una vez que su marido se va de su presencia para acercarse a sus labores del campo, la mujer
sigue relatando con timidez y reserva, con voz muy baja y con cierta desesperación
manifiesta en su lenguaje corporal, la necesidad de ratificar lo que ella había expresado desde
el inicio de la entrevista, negando una vez más la afirmación de su marido.
Después su rostro se iluminó, su cuerpo se liberó de la tensión en la que la puso lo que
acababa de escuchar de labios de su marido y fue cuando ella volvió a sonreír con cierto
recato. Como si se sintiera liberada y eximida de ese discurso que contradecía su experiencia
personal y legítima.
Felicitas buscaba un espacio y el momento oportuno sin la presencia de su esposo para ser
escuchada en su propia vivencia y en la versión de su historia del embarazo que por primera
vez experimentó como mujer. “No fue ella, mi suegra; su abuela de él la que me dijo así... fue
mi mamá quien me platicó así y me aconsejó lo que yo debía hacer para cuidarme...” Fue así
como Felicitas, la mujer más joven de su comunidad con una vida marital comenzó a hablar
de las costumbres y cuidados que tuvo con su cuerpo durante el proceso de embarazo.
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Entre las costumbres que ella aprendió de su casa y por enseñanzas de su madre; eran el uso
del ceñidor que portaba. La banda común blanca que debe sujetar su cintura, como muchas
mujeres acostumbran durante la gestación en ese grupo étnico zapoteco. Ella la usaba para
afianzar su cuerpo, más cuando ya es una mujer de trabajo en el hogar, de diversas
obligaciones; más “pesadas” o más duras que las que hacía de soltera. Durante el día Felicitas
recuerda que ajustaba su ceñidor a su cintura, era un buen aliado en el trabajo. Lo ponía para
que no le doliera su espalda. Y de esta forma mantener el equilibrio corporal.
A los dos meses de la gestación, presentaba dolor en el vientre, sentía que se le encajaba algo.
Tenía asco, dolor de cabeza, vómito, mareo; veía lucecitas y tenía “poquitita hambre” durante
todo el embarazo. A los seis meses Felicitas se percató de que se movía su bebé en su vientre.
En la parte baja del mismo, sentía “poco dolor”. A los cuatro meses del embarazo, se
hincharon sus pies y de ahí hasta que se terminó ese estado corporal.
Durante el tiempo del embarazo, Felicitas trataba de descansar de diez a quince minutos, al
menos dos o tres veces a la semana, pues generalmente se encontraba trabajando, ocupada
por tantas actividades en su nuevo hogar. Felicitas se sentía abrumada, pero trataba de
adaptarse.
Transcurridos los primeros cinco meses de su estado corporal de embarazo, su madre y su
marido, fueron por la partera para que sobara a Felicitas en el baño del temazcal. La partera
acudió por primera vez en su embarazo a la casa de Acacia, la Abuela de Manuel y suegra de
la mujer:” Me llevó al temazcal... de ahí en adelante, cada quince días venía la partera para
llevarme al temazcal...” Cinco veces durante el embarazo fue Felicitas al temazcal con la
intensión de ser atendida en forma preventiva por la partera a quien encomendaron los
cuidados de Felicitas durante la gestación. La partera la sobaba en el temazcal al bañarla. Las
“sobadas del cuerpo” de la mujer embarazada tenían la finalidad de acomodar al bebé, de
preparar el proceso que habían de favorecer el momento del parto, según las explicaciones
que doña Angelina, la partera elegida por la parentela de Felicitas en la comunidad, le dio a la
mujer y a su familia. Este argumento lo manifestó de viva voz la partera en el momento que
sostuvimos una entrevista con ella también.
La mujer joven siguió las recomendaciones de su madre, con la participación de su esposo
para observar las prácticas de cuidado en su embarazo, con la ida de que estuviera bien ella y
su bebé que esperaba, con la idea de que “naciera bien y no tuviera problemas al momento
del parto.”
Felicitas no expresaba de forma elocuente sus ideas, no quería hablar mucho por el contexto y
las relaciones de parentesco en las que se ubicaba en el grupo doméstico parental de su
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marido. A lo largo del proceso de la gestación, ella no dejó de ir por la leña al campo y de
cargar ésta hasta casi los ocho meses de su embarazo. A los siete meses de su estado de
embarazo, la partera anunció a la mujer joven, que “su bebé venía bien”; a Felicitas le
tranquilizó oír esas palabras en boca de su partera que la atendía y al mismo tiempo, le hacía
un acompañamiento en los cambios que se le iban presentando en su cuerpo a lo largo de este
proceso biológico-social.
El primer parto
Felicitas cuenta que a los nueve meses de la gestación tuvo a su hijo vivo. Al cumplirse los
nueve meses del embarazo, Felicitas presentó dolor en una madrugada cuando todos en su
hogar dormían. Ella despertó a su esposo para decirle del dolor que le estaba ocurriendo, él al
escuchar a su mujer, se levantó y avisó a su abuela Acacia del estado en que se encontraba su
mujer. Doña Acacia se levantó para ir hasta la cama de la mujer y sobarla con manteca: “me
sobó con manteca, pero el dolor no se me pasaba, así seguí y hasta que amaneció...” Felicitas
deseaba ver la luz del nuevo día, quería que su madre viniera a verla, que supiera que se
sentía con un dolor que no había experimentado antes.
Al amanecer, Manuel su marido se levantó para ir a llamar a su suegra doña Irma. Mientras
tanto, Felicitas se quedó acostada, esperando la presencia de su madre, aguardando a que el
dolor se quitara, pero este no desaparecía: “Esa vez no me quería yo levantar de la cama, no
pude hacerlo...” Felicitas no pudo llevar a cabo la rutina de cada día, se sentía mal. Cuando
llegó su madre con su marido, ella le dio té de “mirto”, suponiendo que su hija tenía “aire” en
el abdomen y que debía expulsarlo con el té que le llevó a tomar: “…tómalo, te duele así
porque tienes mucho aire…” Su madre Irma le explicaba.
Felicitas recordaba que entre su madre y su suegra decidieron mandar a llamar a la partera
con Manuel su esposo. Él fue a llamar a la parte de su esposa enseguida de la indicación que
le dieron las dos mujeres mayores. Manuel confiaba en sus conocimientos, en su experiencia.
Fue a avisar de la petición de las dos mujeres a la partera y a comunicarle del estado en que
se encontraba su mujer. La partera Doña Angelina llegó a las siete de la mañana a ver a la
mujer y lo primero que hizo fue darle a tomar diferentes infusiones, entre otras, dijo Felicitas:
“Me dio té de aruda, después de canela y té de orégano. Luego me revisó el vientre y dijo que
estaba bien mi bebé... Él se seguía moviendo, yo sentía... pero [yo] tenía miedo...”
Horas más tarde se acercaron al hogar de Felicitas, Don Anselmo, su padre, Valentina su
hermana mayor, de cuarenta y seis años y con experiencia de diez partos en su vida
reproductiva, quien vive cerca de la casa de su hermana menor, su cuñada Alma de treinta y
cinco años, quien tuvo siete hijos con su hermano Marcos y vive en el mismo solar que los
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padres de Felicitas. Estas mujeres llegaron a acompañarla y “para darle valor”, a decir de la
joven mujer primeriza en la carrera del parto. Cada uno habló con ella en presencia de los
demás y le hicieron recomendaciones de acuerdo con sus experiencias personales y a sus
conocimientos:
“Todos me hablaban y entre todos trataban de darme valor, me decían muchas cosas; mi
papá, mi cuñada, mi mamá, mi hermana Valentina... como ellas ya pasaron muchas veces por
eso... Y yo no; era la primera vez, me veían preocupada... Me decían: “No tengas miedo...”
Felicitas tenía miedo, miedo a morir ella o temía que pudiera morir su bebé: “Tenía yo miedo
a morir porque no quería yo dejar a mi esposo, porque apenas nos habíamos casado…” En el
transcurso del día por fin se levantó de la cama Felicitas para pasearse por la casa: “En el día
sólo me anduve paseando…” Cuando la partera me vio más tranquila, decidió retirarse,
anunciando su regreso por la tarde.
Al volver, para atender a la embarazada en vísperas del parto, doña Angelina gustosa
encontró el temazcal listo para meter a la mujer. El calor de ese baño era para sobar a
Felicitas, para acomodar a su bebé y con ello prevenir que todo estuviera listo para recibir al
nuevo ser sin que se comprometiera la vida y la salud de la madre y del nene que esperaban.
Llevar al temazcal a la gestante a punto de parir, buscar su bienestar según la partera, quien a
su responsabilidad “lucha junto con la mujer entre la vida y la muerte de los dos seres”.
Al salir del temazcal: “Luego, luego me sentaron”. “Luego que salí del temazcal, doña
Angelina, dijo que ya debía sentarme y luego me sentaron, en ese momento…me sentaron”
Dos mujeres de edad comenzaron a “detenerme”, todo estaba listo para el parto: “Adelante
me detenía la partera y atrás me detenía mi mamá”. Así fue pasando la noche, pero el bebé no
nacía, la partera volvió unas horas a su casa, se fue a la una de la mañana y a la una y media
ya estaba de regreso, pues Felicitas se puso muy nerviosa y pidió que la fueran a llamar,
nuevamente fue su esposo y su suegro Don Juan, que también acudió a acompañar a su hijo
esa noche.
A las dos de la mañana, Felicitas empezó a expulsar mucha agua. Después empezaron a darle
dolores más fuertes. La partera estaba ahí con ella, su mamá también y su esposo; sin
embargo, Felicitas revive esos hechos y recuerda que en ese momento se sentía nerviosa y
con miedo: “deseaba yo estar sola..., la partera estaba tratando de hacerme reír, jugaba
conmigo... Y me hacía reír…”
La espera se prolongaba, el tiempo se hacía cada vez largo, no sólo para la mujer primeriza,
también para su marido y para los que la acompañaban, en cambio, la mujer mayor, la de los
conocimientos en este asunto, trataba de continuar con su trabajo. El temazcal estaba
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encendido con la finalidad de generar calor y aprovechar este calor para equilibrar el cuerpo
de la parturienta como es costumbre de los de la Comunidad de la Sierra Norte de Oaxaca.
Valerse del fuego una de las prácticas más apreciadas por estas mujeres y hombres en su
cultura, como una de sus prácticas que más favorecen el trabajo de parto y genera
condiciones para recibir al nene. Cuidar que no se enfrié el cuerpo de la mujer parturienta y
nuevamente que mantenga el equilibrio.
Cuando el tiempo transcurrió, su madre de Felicitas, doña Irma, su esposo, Manuel, su suegra
y la partera pidieron que fueran a llamar a una mujer, a Jazmín, la esposa del promotor de la
Casa de Salud de la Comunidad, para que acudiera a inyectar a Felicitas. Todos coincidieron
y fueron secundados por la partera que estaba al frente del parto. Fue su esposo y el padre de
Felicitas - Don Anselmo -quienes se encargaron de ir a llamar a Jazmín a su casa, para
solicitar la inyección. Eran las tres de la mañana cuando por fin llegó la magia del parto,
Jazmín inyectó a Felicitas la parturienta, y en ese instante nació el bebé: “Yo hice fuerza en
ese momento, no sangré nada, en el momento del parto, nomás salía agua amarilla y se vino
inmediatamente el bebé...” El bebé comenzó a llorar en el momento que cayó al suelo, bueno
encima de los trapos y cartones que habían puesto para recibirlo. Después tardó
aproximadamente un minuto cuando ocurrió el alumbramiento: “La placenta se vino casi
inmediatamente después de que nació mi niño Melchor”
Al parto entraron a atender y a estar con la mujer la partera, el esposo y su madre doña Irma,
entonces tenía sesenta y tres años. Doña Angelina la partera, estuvo deteniendo a Felicitas
hasta que nació el bebé, después le amarró un “ceñidor” en la cintura, además del soyate.
La partera recogió al nene que lloraba en el piso y después de que le cortó el ombligo con
unas tijeras de uso común y se lo amarró con hilo de algodón, lo limpiaron y lo vistieron, le
dieron té de manzanilla con una cuchara. Mientras, su mamá se encargó de ver que subieran
en brazos a Felicitas para acostarla encima de la casita del temazcal donde había una
temperatura calientita para prevenir cualquier desajuste de energía corporal que después del
parto las mujeres de Yahuío, dicen que, si empiezan a temblar, van a morir de frío. Felicitas
estaba contenta al ver que estaba bien ella y su bebé. La partera le explicó que tendría un
sangrado vaginal durante veinte días y así fue.
A Felicitas le sigue agradando la idea de atenderse con partera cuando se tiene un bebé, no
concibe la idea de tener un bebé en posición “acostada”, pues piensa que no le gusta porque
cree que es más difícil sacar fuerzas en esa posición, ella prefiere sentarse, como lo hacen
casi todas las mujeres de su Comunidad de Yahuío al tener a sus bebés.
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Alguna vez se ha acercado al Centro de Salud de la cabecera municipal Laxopa y a la Casa de
Salud de su comunidad para atenderse un padecimiento que no implicaba más que la
obtención de algún medicamento. Sin embargo; la atención que recibió no le resultó
satisfactoria. Solamente le recetaron una pomada, pero no se sintió satisfecha.
Tabla 2. Ideas, creencias y prácticas de mujeres zapotecas serranas de Oaxaca
PRÁCTICA
SIGNIFICADO
EVENTO
Avisar al marido de la ausencia de la
menstruación, era costumbre avisar a
la suegra por el marido de Ego.
Las mujeres y varones de la
comunidad están a la expectativa de
qué mujer ya salió embarazada para
prevenir padeceres propios de la
cultura en los niños de brazos y en
crianza al seno materno
Anunciar que se ha concebido
un hijo(a) a las figuras de
mayor autoridad que la mujer
Ego y atender los cuidados del
cuerpo y prevenir salud para el
logro de un embarazo sano y
cuidar a la mujer.
Prevenir cuidados a la mujer
embarazada y síndromes
delimitados culturalmente en
los niños(as) pequeños en
crianza
Diagnóstico del
embarazo
Proteger y cuidar la
salud de los niños(as)
pequeños en
amamantamiento y
crianza temprana
Usar ceñidor en la cintura
Ir al baño de temazcal
Tomar té de hierbas que equilibren el
cuerpo y saquen el aire
Ceñir la cintura para prevenir
“aflojaduras” de las cuerdas o
tendones del cuerpo; poder
cargar cosas no pesadas
Dejar de cargar pesado
evitar un aborto.
Sacar el aire de la matriz de la
mujer equilibrar la energía
corporal, sobar cada dos meses
Embarazo
Alimentos y antojos en el embarazo; se
puede comer de todo, si la mujer tiene
un antojo debe satisfacerlo y el grupo
parental debe procurar cumplir éste.
Algunos antojos son motivo de
prácticas colectivas con la familia de
Ego como comer tamales.
Prohibiciones: las mujeres no deben
comer miel de panal y patas de ganado
o res.
Prevenir síndromes
delimitados culturalmente que
no retengan el parto de Ego.
La prohibición de estos
alimentos es para prevenir que
no se presenten síndromes
culturalmente delimitados
como la retención del parto.
Embarazo
Toma de infusiones de ruda
Tomar chocolate caliente con ruda
chocolate.
Tomar huevo de guajolota
Tomar [“hieg”] – resinas de la madera
y del humo del fogón
Para ayudar a provocar las
contracciones uterinas y poder
parir rápido, facilitar el parto
Parto
Baño de Temascal;
Hojear con hierbas calientes: hojas de
durazno, hierba de hojas anchas. “Las
que hay en el solar”. Hojear todo el
cuerpo y los genitales de la mujer
parturienta. Mínimo 2 a 3 baños. Se
mete al temazcal al bebé
Para dar calor al cuerpo
después del parto.
Cerrar el cuerpo abierto en el
parto. Para que nazca la leche
para amamantar su hijo(a)
El baño caliente al bebé para
que su ombligo se cierre y se
desprenda con salud; equilibrar
Puerperio
Nene recién nacido
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su energía corporal
Prevenir enfermedades al Nene
Tomar té de hierbas de la región,
clasificadas calientes por la partera que
atiende a la mujer.
Para limpiar lo que quedó
después de un aborto. Prevenir
sacar el aire del cuerpo y la
matriz.
Puerperio
Taparse la cabeza, espalda y piernas.
Subir a la mujer y a su bebé al
temazcal que permanecerá con calor
del fuego durante 20 días para superar
los desequilibrios del cuerpo que le
provocó el parto.
Se le da té de manzanilla al bebé al
nacer, se corta el ombligo se amarra y
se le limpia o baña con agua calientita.
Se protege al Nene para darle calor con
el cuerpo de su madre y el calor del
temazcal. Amamantarlo con la leche
de la madre.
Taparse para evitar dolores de
cabeza y espalda y prevenir
desequilibrios corporales que
puedan provocar
“temblorinas” - que su cuerpo
empiece a “temblar” y prevenir
el que pueda morir si no
equilibra su energía corporal.
Cuidar y proteger al bebé
amamantarlo nutrirlo con la
leche materna y prevenir
enfermedades respiratorias.
Puerperio
Cuidado del Recién
nacido(a)
Dar alimentos de consistencia caliente,
atole, alimentos calientes, cecina de
res, caldo de gallina a la mujer que
parió.
No debe comer alimentos fríos como
aguate, nopales, o cosas frías.
Tomar pura agua hervida.
Prevenir el equilibrio del
cuerpo de la mujer que debe
restablecer del desequilibrio
que le provocó el parto.
Prevenir dolor de estómago,
diarrea y cólicos en la mujer y
su nene.
Puerperio
Recién Nacido(a)
Fuente: Elaboración propia con datos del trabajo de campo de la comunidad de Yahuío en el
Municipio de Ixtlán de Juárez, Sierra Norte de Oaxaca. 1994 – 2005.
Las mujeres urbanas del Valle de México fueron invitadas a participar en un proyecto de
investigación de antropología médica en 2012 en un hospital de tercer nivel de atención en el
sistema de salud de México. Se propuso una muestra de 45 mujeres que observaran criterios
de inclusión relativos a su atención médico-clínica en sus embarazos calificados
biomédicamente de “alto riesgo biológico para la edad reproductiva y por cuestiones de
desventajas en la salud de las mujeres” o por criterios médicos; ser <=19 años, antecedentes
de pérdidas reproductivas, tener un embarazo y ser <35 años y haber tenido pérdidas
reproductivas o ser diagnosticada con preeclampsia, eclampsia, diabetes gestacional o por ser
mujeres jóvenes adolescentes. Las mujeres citadinas fueron estudiadas a partir de su
consentimiento libre e informado en el proceso de la investigación de campo con su anuencia
y la de sus padres o alguno de los dos en los casos de las mujeres jóvenes menores de edad
(<18 años).
A continuación, se presenta el universo de mujeres de la zona metropolitana de la Ciudad de
México que fueron fuente de información empírica para este artículo.
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Tabla 3. Mujeres urbanas de la Ciudad de México y Zona Conurbada. Valle de México
Características de
Ego - mujer
Características
del Hogar y marido
1.Pseudónimo
2.Edad al Embarazo de
estudio*
3.Escolaridad
4.Religión
5.Clase social
6.Lugar de Residencia
1.Grupo parental
2.Estructura Hogar
3.Patrón de Residencia
4.Escolaridad del marido
5.Migración Marido
o del Padre de ego
1. Violeta; 16/
Sec. incompleta
Católica
Clase Baja
A. Obregón
Extenso
4 miembros
-
Matrilocal
2. Alelí; 21/
Sec completa
Cristiana
Clase Media baja
V. Carranza
Extenso
7 miembros
-
Patrilocal
3. Cristal; 17 años
Sec. incompleta
Católica
Clase media baja
Iztapalapa
Extenso
5 miembros
-
Matrivirilocal
4. Dalia; 22 años
Sec. completa
Con carrera técnica
Católica
Clase Baja
Iztapalapa
Monoparental
1 miembro
Sí
Inmigración interna
Patrilocal
5. Rocío; 14 años
Secundaria incompleta
Católica
Clase Baja
A. Obregón
Extenso
7 miembros
-
Matrifocal - Neolocal
Migración misma colonia
6. Valeria; 22 años
Bachillerato completo
Católica
Clase Media - Baja
Azcapotzalco
Nuclear (Vive con padres al
embarazo)
5 miembros
Migración internacional
Patri-Matrilocal - Neolocal
7. Jazmín; 24 años
Profesional
Nuclear
3 miembros
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Católica
Clase Media baja
Naucalpan Edo-Méx
-
Neolocal
8. Elia; 24 años
Primaria completa
Católica
Clase Baja
Xochimilco
Nuclear – extenso vive con los
padres de ella
6 miembros
-Patri -Matrivirilocal
9. Leona; 38 años
Profesional
Católica
Clase Media
Cuautitlán Izcalli-Edo Mex
Nuclear/ Extenso
6 miembros
Inmigración internacional
Matrilocal - Neolocal
10. Conchita; 40 años
Sec completa
Católica
Clase media baja
Tláhuac
Nuclear
4 miembros
-
Neolocal
11. Rosario; 37 años
Técnica
Católica
Clase Media Baja
Iztapalapa
Nuclear/Extensa
5 miembros
-Matri-virilocal
12. Dolores; 41 años
Sec completa
Católica
Clase Media
Cd. Nezahualcóyotl
Extenso
8 miembros
-
Matrilocal-Neolocal
Fuente: Información recuperada de la voz de las mujeres; maridos y, madres de ego en
trabajo de campo. Complementada con datos del expediente clínico. 2012-2016.
Ideas, creencias y representaciones del cuerpo de las mujeres urbanas.
En este grupo de mujeres se pudo observar a través de la imagen corporal en la que las
mujeres más jóvenes compartieron los cambios de sus cuerpos en el embarazo. Varias de
ellas registraron haber tenido estrías en distintas partes del cuerpo; en el abdomen, en los
brazos; haber subido demasiado de peso; el perder el cabello durante el embarazo, lo que les
ha generado significados que dejaron en tela de juicio su representación de belleza en la
autopercepción de su cuerpo.5
Azucena dijo; “esto me avergüenza”, “no me quiero desnudar”, “al bañarme no me quiero
ver”, “mis senos están caídos” todos estos cambios trauman a la joven mujer al no tener una
pareja estable; sin embargo y con el tiempo, ella encontró una pareja que le cambió su sentir
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ya que se sentía muy deprimida según nos narró en varias ocasiones que la entrevistamos a
ella eso y en ocasiones con su mamá quien es hija de una partera que le transmitió
enseñanzas intergeneracionales e hicieron que en su saber esta madre tome cuidados y
prácticas preventivas para equilibrar el cuerpo de su hija cada vez que ha tenido un embarazo
y un parto. Su madre la bañó en “baños calientes sobre una tina y ladrillos, a ella no le gusta,
sin embargo, la práctica de la abuela partera se reproduce a través del tiempo y de forma
intergeneracional con su madre de Ego. Alondra 22 años 3 hijos vivos.
Tabla 4. de Ideas, creencias y prácticas de mujeres urbanas del Valle de México.
PRÁCTICA
SIGNIFICADO
EVENTO
Las mujeres avisan de la desaparición
de su menstruación a la pareja y
recurren a pruebas de embarazo
Confirmar el deseo de
concebir un hijo(a).
Pensar en ser mujer y poder
ejercer la maternidad,
identidad de género femenino.
Diagnóstico del
embarazo por la
cultura
Al saberse embarazadas tienen antojos
de alimentos específicos que les
agradan y desean y los consumen
Satisfacer los antojos de la
mujer embarazada o del
marido para cumplir el deseo
con el alimento preferido.
Embarazo
“Se dice que el niño o
la niña no salga con
cara del antojo que no
se satisfizo”
Tomar cuerno de venado.
Para que amarre el embrión y
de esta manera evitar un
aborto.
Embarazo
Toma de infusión de agua muy
caliente con ruda y chocolate.
Para ayudar a provocar las
contracciones uterinas y
facilitar la dilatación del cuello
de la matriz.
Parto
Baño de hierbas calientes: Pirul,
romero, ruda, albacar. Mínimo 2
baños.
Para cerrar poros y dar calor al
cuerpo después del parto.
Puerperio
Tomar una purga.
Para limpiar lo que quedó
después de un aborto.
Puerperio
Taparse la cabeza, espalda y piernas.
Taparse al salir del hospital
para evitar dolores de cabeza y
espalda y calambres en las
piernas.
Puerperio
Taparse la espalda.
Evitar el enfriamiento en la
espalda, se cree que se va la
leche.
Lactancia
No comer alimentos fríos como:
pepino, sandía, piña y calabaza.
Evitar los cólicos a la mujer y
al bebé.
Puerperio y lactancia
De 8 a15 días sobar con Alcanfor y
alcohol el vientre de la mujer
recogiendo hacia el ombligo para
después fajar con una venda.
Para cerrar y calentar el
cuerpo.
Puerperio
Comer alimentos de consistencia
“caliente” o “templada”.
No comer alimentos o cosas frías
como la carne de cerdo; o de res;
Tomar alimentos como atoles, tes
Prevenir el equilibrio del
cuerpo de la mujer que debe
restablecer del desequilibrio
que le provocó el parto o la
cesárea.
Puerperio
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Carne de pollo.
No comer aguacate.
Tomar agua hervida.
Prevenir dolores de estómago,
diarreas y cólicos en la mujer y
su bebé.
Recién Nacido(a)
Cuidar la alimentación de Ego por
parte de su madre; no comer chile, ni
alimentos fríos: frijoles
Porque lo que come la mamá
le pasa al bebé en su leche y le
producen gases al bebé
Lactancia y crianza
La madre le fajó el vientre durante
unos meses y debido a la cesárea no
comer muy grasoso. No hacer mucho
esfuerzo.
Para recuperar el bienestar del
cuerpo de la mujer, no deben
andar “flojitas”, deben estar
recogidas inclusive en lo
cotidiano después de tener
hijos, pero las mujeres jóvenes
no se quieren sujetar el cuerpo.
Posparto y crianza
Fuente: Elaboración propia con información del trabajo de campo con las mujeres urbanas
metropolitanas del Valle de México 2012 - 2014, 2016.
DISCUSIÓN
Los hallazgos de la investigación que nos permiten realizar ciertas comparaciones o
analogías que realizamos para proponer una reflexión acerca del cuerpo en el embarazo y su
continuum como un hecho biocultural, nos permitimos recurrir al concepto de larga duración
de Braudel, F. (1992) para poder demostrar cómo las ideas y representaciones del cuerpo que
surgieron en la vasta región de Mesoamérica siguen vigentes y se reproducen en estos grupos
particulares, con sus respectivas transformaciones, con sus concernientes permanencias, con
tendencias de algunas de sus prácticas a la desaparición, como es el caso del uso de algunas
prácticas ancestrales como el uso del “zoyate”. En el caso del uso del baño del temazcal en
las mujeres zapotecas de las generaciones de más jóvenes, algunas mujeres eligen no realizar
este baño, pero también algunas mujeres de la segunda generación no fueron afectas a esta
práctica con lo cual se marca una transformación, y las mujeres jóvenes que lo practican
muestran una permanencia de dicha práctica al igual que en el caso del uso del ceñidor.
Esto aunado a la permeabilidad de las transformaciones sociales de la vida cotidiana y del
Sistema de Salud dominante con su propia concepción moderna del cuerpo; Barreiro, (2004)
Un eje que tomamos para la elaboración de esta investigación fue recuperar el concepto de
persona en Mesoamérica que tiene que ver con la construcción cultural de la comunalidad en
el caso de los grupos étnicos indígenas y con ello la construcción de su identidad que se
contiene en la idea de comunidad popular y los elementos que son de naturaleza heurística
para conformar y vivir esta dimensión en la cultura propia a través de la colectividad y con un
sentido de lo sagrado por su relación con el cosmos.
Asimismo, recuperar la identidad de los grupos sociales a través de las relaciones y procesos
sociales vinculados al estudio del principal eje de acercamiento de la antropología médica; el
proceso salud/enfermedad/padecer/atención-prevención. Y las relaciones con la interacción y
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yuxtaposición de saberes médicos donde el Modelo Médico Hegemónico cobra poder político
por su legitimidad con el Estado y la sociedad occidental mayor.
En el caso de las mujeres zapotecas, las ideas del cuerpo mesoamericano que se vinculan a
una idea del equilibrio entre frío/caliente persiste sobre todo en momentos del proceso
gestacional marcados por comportamientos cotidianos relativos a los cuidados del cuerpo en
cuanto al uso de la temperatura ambiente y a la ingestión de alimentos y bebidas en distintos
momentos embarazo-parto puerperio y lactancia que le deben garantizar su equilibrio entre
frío/caliente para no enfermar, padecer o inclusive morir, las mujeres o sus hijos recién
nacidos y en los primeros años de vida.
Estudiar las ideas representaciones, creencias, racionalidades y las prácticas sociales
vinculadas a las ideas de cuerpo estrechamente unidas al proceso biocultural de la gestación
el parto, el amamantamiento. la crianza temprana; a lo largo del tiempo nos aportan la riqueza
de recuperar desde la voz de las mujeres/varones de distintas generaciones en las zapotecas
serranas y en una diversidad en los grupos de edad reproductiva de las mujeres urbanas
metropolitanas, donde las jóvenes y las mujeres de 35 años y hasta 41 años informantes a
través de la institución médica a donde acudieron por atender sus embarazos clasificados de
alto riesgo por la biomedicina. Encontramos que ambos grupos de mujeres comparten
representaciones de los cuidados del cuerpo que emergen del Sistema de Autoatención en sus
hogares y grupos parentales de los que emanan costumbres, creencias y cuidados que
prácticamente las mujeres una vez se saben embarazadas por referencia de las relaciones
intergenéricas e intergeneracionales dando su lugar de reconocimiento al saber de las mujeres
más grandes que las que se embarazaran, paren, amamantan y crían en ambos grupos de
mujeres. Sus ides y prácticas vinculadas o inscritas al Saber Popular facilitan el
acompañamiento a las mujeres y reproducir las relaciones que les permiten un soporte en el
proceso reproductivo con el acompañamiento de otras mujeres conocedoras de las
costumbres al mismo tiempo que se registran las transformaciones de estos patrones
culturales ya que las mujeres más jóvenes están en mayor contacto en sus proceso de
embarazo parto y posparto en el mundo médico académico donde deben seguir protocolos
médico-clínicos que corresponden con ideas del cuerpo que construye la biomedicina al usar
la prescripción y el control del cuerpo de las mujeres mediante protocolos a observar
relacionados con la idea de riesgo biológico y social y con estándares de salud /enfermedad
que deben observar con miras a mantener sus embarazos en la idea de normalidad del modelo
biomédico. Sin embargo, es importante recuperar la perspectiva de las políticas de
interculturalidad que han operado en México desde fuera de las comunidades originarias y no
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han logrado captar la demanda legítima de estos grupos en los sistemas de salud, con lo cual
se debe revisar los enfoques de dichas políticas y apuntar a la prevención y eficacia de sus
objetivos correspondientes con las agendas internacionales de lograr mayor calidad, inclusión
y sustentabilidad en salud sexual reproductiva, perinatal y neonatal.
CONCLUSIÓN
La investigación cualitativa-etnográfica nos llevó a recuperar las distintas visiones de las y
los informantes acerca del origen del padecer y el enfermar y de reproducir su salud o bien;
prevenir cualquier desequilibrio en sus culturas y grupos étnicos de pertenencia. Los datos
muestran similitudes entre los grupos de mujeres estudiadas en la gestación y desde una idea
propia del cuerpo, entre mujeres indígenas y mujeres urbanas no indígenas con sus
respectivas particularidades que en torno al cuerpo tienen mujeres y hombres de distintas
culturas y contextos socioeconómicos. La cultura zapoteca serrana nos plantea un diálogo con
las ideas creencias y prácticas que refirieron las mujeres de la Ciudad de México y la zona
metropolitana del Valle de México, ubicados ambos grupos de mujeres y hombres en la
región de Mesoamérica.
Las concepciones del cuerpo en las mujeres zapotecas serranas y en las mujeres urbanas del
Valle de México, están cruzadas por las ideas que evocan el equilibrio entre frío/calor que se
suscribe a una concepción que fue identificada en el territorio de Mesoamérica, una amplia
región con diversidad cultural y política, lingüística constituida por la idea de comunalidad en
el mundo indígena campesino. Y que se reproduce socialmente a nivel intergenérico e
intergeneracional tanto en el mundo zapoteco serrano como en el mundo urbano
metropolitano, aunque se puede decir que es más enfático en las mujeres zapotecas ya que sus
contextos sociodemográficos, políticos y de acceso a servicios de salud occidentales son
mucho más limitados por la escasez de éstos en sus lejanas comunidades.
Reconocer las ideas del cuerpo en la identidad cultural de los grupos étnicos y su interacción
con las prácticas de la biomedicina como pensamiento dominante del mundo occidental,
requiere de reconocer las ideas de las distintas concepciones del cuerpo la
salud/enfermedad/atención, ya que forman parte de sus trayectorias de atención yuxtapuestas
a la práctica dominante del embarazo por el MMH y es de vital importancia incluir el
pensamiento de las mujeres así como de no omitir su práctica social para permitir el ejercicio
de sus derechos culturales y humanos en el ejercicio de los derechos reproductivos.
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Cómo citar este artículo (APA 7ª edición):
Flores Cisneros, C. ., Rodríguez Salauz, A. ., Domínguez Chávez, L. Y. ., Borboa Olivares,
H. J. ., Torres Cosme, J. L. ., & Alicia. (2025). El Cuerpo en el Embarazo. Ideas sobre Parto y
Crianza en Mujeres Zapotecas y Mujeres Urbanas del Valle de México. Prisma ODS: Revista
Multidisciplinaria Sobre Desarrollo Sostenible, 4(2), 349-
373. https://doi.org/10.65011/prismaods.v4.i2.104